ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ

ДВА ДУХА И ТРИ ФАКТА В ВОСЬМОЙ ГЛАВЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

Молитва: Господь, как мы благодарим Тебя за Твою очищающую кровь! Господь, Ты знаешь, как Ты нужен нам для этого обучения-совершенствования. Ты нужен нам даже сегодня. Нам нужно, чтобы Ты показал нам все проблемы, которые мы нашли в 8-й главе Послания к римлянам. Господь, нам нужно, чтобы Ты показал нам путь. Нам нужно, чтобы Ты показал нам эти секреты. Очисти каждого из нас. Господь, покори нашу волю и отрезви наш разум и дай нам, Господь, ясный дух, очень открытый для Тебя и друг для друга. Господь, приди и посети и коснись каждого из нас и открой каждому из нас эти секреты. Мы снова говорим, Господь, что Ты нужен нам. Мы хотим говорить Тебе снова и снова, что Ты нужен нам! Здесь, в 8-й главе Послания к римлянам, у нас много проблем. Мы просто не знаем, как преодолеть их. О, снова покрой нас. Аминь.

На предыдущих собраниях мы вполне конкретно увидели, что если мы не сможем войти в переживания, которые соответствуют 8-й главе Послания к римлянам, то у нас не будет возможности перейти от 8-й главы к Телу в 12-й главе. В этом году цель обучения — завершить рассмотрение Тела Христова. С самого начала мне было ясно бремя обучения на этот год — представить ясную картину Тела и войти в Тело Христово. Но сейчас проблема состоит в том, что, по мере того как мы уделяем всё больше времени, чтобы углубляться в некоторые моменты 8-й главы Послания к римлянам, в конечном итоге мы обнаруживаем новые проблемы. Сейчас, по прошествии двух или трёх последних недель, я хотел бы рассмотреть ещё несколько проблем из 8-й главы. До летнего обучения мы, вероятно, будем всё время рассматривать 8-ю главу Послания к римлянам. Я сомневаюсь, что даже к тому времени мы сможем полностью рассмотреть её. Позвольте представить те проблемы, которых я не могу избежать.

БОЖИЙ ДУХ ИЛИ НАШ ДУХ

В этой главе снова и снова используется слово «дух». Почти все переводчики придерживаются разных мнений относительно этого слова, «дух». У них есть разные толкования того, что обозначает это слово, «пневма», — Божьего Духа или наш дух. При помощи лишь нескольких стихов — разве только с нами был бы апостол Павел — никто не может с определённостью ответить на вопрос, что оно должно обозначать — Божьего Духа или наш дух.

В стихе 4 говорится: «Чтобы праведное требование закона было исполнено в нас, ходящих не согласно плоти, а согласно духу». В Библии короля Якова, в «Новом переводе» Дж. Н. Дарби и в некоторых других переводах слово «дух» здесь написано с заглавной буквы. Это значит, что, согласно этому пониманию и толкованию, слово «дух» здесь обозначает Святого Духа — Духа Божьего. Но согласно нашему пониманию, оно должно обозначать наш дух.

Затем в стихе 5 говорится: «Ибо те, кто существует согласно плоти, мыслят о том, что от плоти; а те, кто согласно духу, — о том, что от Духа». Согласно нашему пониманию, в первом случае дух в этом стихе — это наш дух, а во втором случае это, разумеется, должен быть Дух Божий. Но, говоря это, даже здесь я ставлю небольшой вопросительный знак. Как можно осмелиться утверждать, что второй дух — это не человеческий дух? И в Библии короля Якова, и в «Новом переводе» Дж. Н. Дарби, и в «Американском стандартном переводе», и в «Развёрнутом переводе» в обоих случаях здесь понимается Дух Божий. В «Согласованном переводе», наоборот, в обоих случаях слово «дух» написано с маленькой буквы. Почему мы осмеливаемся утверждать, что в одном и том же стихе в первом случае слово «дух» обозначает наш дух, а во втором случае слово «дух» обозначает Бога Духа? Если вы спросите меня, я отвечу, что у меня нет большой смелости утверждать это, но я просто понимаю, что здесь должно быть сказано именно так.

В стихе 6 говорится: «Ибо разум, обращённый к плоти, есть смерть, а разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». В этом стихе слово «дух» не пишется с заглавной буквы. Кто может сказать, какое написание является правильным? Никто не может определить это. Затем в стихе 9 говорится: «Но вы не в плоти, а в духе, если действительно Дух Божий обитает в вас. Если же кто-нибудь Духа Христа не имеет, то он — не Его». В первом случае в этом стихе в большинстве переводов слово «дух» написано с заглавной буквы. Но согласно нашему пониманию, слово «дух» в данном случае должно быть написано с маленькой буквы. Кто осмелится уверенно утверждать, что мы правы? Как правило, в Новом Завете противопоставляются плоть и Дух Божий. Противопоставление между плотью и нашим духом встречается нечасто. Почему же тогда в первом случае мы написали слово «дух» с маленькой буквы? Это основано не только на духовных переживаниях, но и на грамматическом построении. Если бы в этом стихе говорилось: «Но вы не в плоти, а в Духе Божьем, если Он действительно обитает в вас», то это было бы ясным указанием на Духа Божьего. Построение этого стиха склоняет нас к мысли о том, что здесь есть два духа. В противном случае должно быть использовано местоимение «Он». И тогда здесь было бы сказано: «Но вы не в плоти, а в Духе, если Он действительно обитает в вас». Это было бы ясно. Почему же Павел строит этот стих именно так? Потому что Павел намерен показать нам два духа. Вы не в плоти, а в вашем духе, если действительно второй Дух, Дух Божий, обитает в вас. У меня есть смелость утверждать, что в этом стихе мы правы, потому что грамматика на нашей стороне. С точки зрения грамматики здесь должно говориться о двух духах.

Теперь стих 10: «А если Христос в вас, то, хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности». Во многих переводах слово «дух» здесь было написано с заглавной буквы. Я очень сильно возражаю против этого, потому что в Новом Завете действительно есть противопоставление между плотью и Святым Духом, но нельзя противопоставлять наше тело и Святого Духа. Противопоставляться должны наше тело и наш человеческий дух, а не наша плоть и наш человеческий дух. Пожалуй, Павел мог бы построить это предложение так, чтобы оно было короче и яснее. Это одна проблема. Вот другая проблема: где обитает Дух Божий, обитающий в нас? В какой нашей части Он обитает? Все вы, разумеется, ответите, что Он обитает в нашем духе. Но как вы можете это доказать на основании 8-й главы?

Затем мы переходим к стиху 13: «Ибо если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». В данном случае в большинстве переводов слово «Дух» написано с заглавной буквы, но даже это является своего рода мнением.

Затем стих 14: «Ибо все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи». Этот стих такой ясный! Почему Павел не сделал все стихи такими же ясными, как этот? Здесь слово «Дух» ясно указывает на Духа Божьего.

В стихе 15 тоже есть слово «дух»: «Ибо вы получили не дух рабства, опять приводящий в страх, а получили дух сыновства, в котором мы восклицаем: „Авва, Отец!“» В Библии короля Якова в первом случае слово «дух» написано с маленькой буквы, а во втором случае — с заглавной. Дарби с своём переводе пишет оба слова с маленькой буквы. В «Американском стандартном переводе» 1901 года эти слова написаны так же. Опять мы видим различные мнения.

Затем в стихе 16 говорится: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». Здесь написано очень ясно. Здесь есть два духа, и первый — это, судя по всему, Дух Божий, а второй — наш дух. Это ясно. Но почему Павел сделал такой важный момент настолько двусмысленным в этой главе? Дух — это нечто крайне важное в 8-й главе, но создаётся впечатление, что он сделал этот момент очень смутным, очень расплывчатым, в высшей степени спорным. Почему Павел писал именно так?

Некоторое время назад мы увидели, что в этой главе говорится о слитом духе, но нам нужно ещё раз пройти по этой главе, чтобы это стало очень ясным. Прежде всего, в стихе 16 мы получаем полное заверение в том, что есть два духа. В этом стихе говорится, что Дух свидетельствует с нашим духом. Таким образом, в этой главе речь идёт об этих двух духах: Божьем Духе и нашем возрождённом и обновлённом духе. В нескольких стихах Дух Божий ясно обозначен (ст. 9, 11). А первый дух в стихе 9 и дух в стихе 10 — это явно наш человеческий дух. Но в ряде стихов о духе говорится очень двусмысленно. Стихи 4, 5 и 6 очень двусмысленны. Даже в стихе 15 о духе говорится несколько двусмысленно. В некоторой мере я согласен, что в первом случае, когда дух упоминается в стихе 15, это, судя по всему, наш дух. И вроде бы в последней части этого стиха дух сыновства должен быть Духом Божьим. Если дух сыновства — это наш дух, значит сын — это не Божий Сын, а наш сын. Сыновство — это не сыновство Сына Божьего, а сыновство сына человеческого, потому что дух сыновства здесь — это человеческий дух. Каким образом человеческий дух может дать вам сыновство Бога? Но с другой стороны, хотя это сыновство Бога, вы всё равно человек. В параллельном стихе, Гал. 4:6, говорится: «А так как вы сыновья, то Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына». Этот Дух Его Сына, несомненно, является Духом сыновства; следовательно, согласно 4-й главе Послания к галатам, дух сыновства должен быть Духом Сына Божьего. Как же мы можем говорить, что это может быть наш дух как дух сыновства? Обоснование этого заключается в следующем: если ваш дух не был возрождён, вы не можете быть сыном Божьим. Поскольку вы были возрождены в вашем духе, ваш дух становится духом сыновства. Это нечто более субъективное. Другими словами, у нас есть не только Дух Сына Божьего; у нас есть ещё и наш дух, который был осыновлён. Следовательно, не только Дух Божий является духом сыновства, но даже и наш дух стал духом сыновства. Поэтому в нашем переводе мы имеем смелость решить, что слово «дух» в данном случае обозначает наш человеческий дух, потому что в нашем человеческом духе мы имеем сыновство. Наш дух становится сыновством. Со стороны Бога дух сыновства — это Божий Дух. С нашей стороны дух сыновства — это наш дух. И тот и другой является духом сыновства. В конечном итоге оба они представляют собой одно. Это должен быть слитый дух.

Позвольте привести одну очень поверхностную, простую иллюстрацию. Это то же самое, что «чайная вода». Вы добавляете в воду чай, и эти два элемента сливаются, образуя один напиток. Можно сказать, что это чай, и можно также сказать, что это вода. Лучше всего сказать, что это «чайная вода». Конечно, с точки зрения языка это звучит довольно нескладно. Поэтому мы называем это просто чаем. Но если вы скажете, что это чай, я возражу, что чай — это нечто сухое, а вы пьёте воду в чашке. Вы должны сказать, что это вода, но в ней есть чай, который слился с ней. Этот напиток действительно обладает элементом чая и даже ароматом чая, но на самом деле это не чай; это чашка воды. Если вы скажете, что вы пьёте просто воду, я возражу, что вы пьёте не только воду; вы также пьёте чай. Когда вы кладёте в воду сухой кофе, вы называете это «кофе». Но на самом деле это вода.

Прочитаем ещё раз стих 4: «Чтобы праведное требование закона было исполнено в нас, ходящих не согласно плоти, а согласно духу». Вы можете сказать, что речь идёт о том, чтобы ходить согласно Духу Божьему, а я мог бы сказать, что речь идёт о том, чтобы ходить согласно нашему духу. Причина этого в том, что в данном случае дух — это «чайная вода». Это слитый дух. Дух в стихах 4, 5 и 6 — это во всех случаях слитый дух.

Если у нас будет ясность в отношении этого, это поможет нам решить большую проблему. В стихе 14 есть слово «водимы». «Ибо все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи». Возможно, вы стали христианином много лет назад, но действительно ли вы понимаете, что такое Господне водительство? Что такое наше водительство согласно вашему христианскому осознанию? Во время моего раннего служения, если ко мне приходили молодой брат или молодая сестра, чтобы общаться о браке, я давал им по крайней мере четыре критерия для проверки того, ведёт ли их Господь к тому, чтобы вступить в брак с тем или иным человеком. Можно ли сказать, что это и есть Господне водительство? Что такое Господне водительство? Каким образом Господь ведёт нас? Пятидесятники ждут, когда на них что-то падёт. Фундаменталисты ждут вдохновения. Некоторые не вступали в брак, потому что не получали никакого вдохновения. Некоторые молча сидят на собраниях, потому что они не получили вдохновения. Если бы на этом собрании все тысяча сто человек ждали вдохновения, всё собрание до самого конца погрузилось бы в полное молчание.

Это наглядно показывает, как далеко мы, христиане, ушли от цели. Как же мы можем войти в 12-ю главу Послания к римлянам? Это невозможно! Вот почему спустя двадцать столетий христианской истории на земле, включая даже нашу сегодняшнюю ситуацию, мы так и не увидели на земле Тело фактически и практически. Есть миллионы христиан, но где Тело? Есть множество бестелесных членов — разбросанных костей, подобно тем, что упомянуты в 37-й главе Книги пророка Иезекииля. Но где Тело? Очень немногие прошли 8-ю главу Послания к римлянам и пришли к 12-й главе, но, более того, я боюсь, что очень немногие даже вошли в 8-ю главу. Слишком многие христиане остались в 4-й главе, будучи оправданы верой. Они даже не вошли в 5-ю главу. Даже сейчас мы не можем двигаться дальше и войти в 12-ю главу. Мы должны преодолеть проблемы в 8-й главе.

В этой главе мы ясно увидели, что есть два духа. Один — это Дух Божий, обитающий в нашем духе. Второй — это, разумеется, наш дух. Это два духа, и один находится в другом. Божий Дух обитает в нашем духе. Основываясь на этих двух духах, мы, несомненно, можем «выкопать» что-то ещё. Во-первых, мы возрождены. Если бы мы не были возрождены, как бы мы могли иметь Бога Духа в своём духе? Это было бы невозможно! Если в нашем духе обитает Божий Дух, значит наш дух, безусловно, возрождён. Во-вторых, сегодня Дух Божий, несомненно, находится именно в нашем духе. Это два факта. Действительно ли вы осознаёте, что вы возрождены и что в вашем духе обитает Дух Божий? Заметили ли вы, что в этой главе апостол специально использует слово «обитать» для описания того, что Божий Дух делает в нас? Он обитает в нас. И это подводит нас к третьему факту: Дух Божий обитает в нашем духе, устраивает Себе дом в нём, поселяется в доме внутри него. Действительно ли вы верите в это?

Осознаёте ли вы, что, если Бог Дух обитает в вас, вам не нужно никакое водительство? Вам не нужно молиться о том, чтобы что-то сошло на вас, и вам не нужно молиться, чтобы получить какое-то вдохновение. Бог Дух сейчас обитает в вас. Признаёте ли вы этот факт? Очень многие христиане молятся о каком-то водительстве или о каком-то вдохновении, но пренебрегают тем фактом, что в них обитает Дух. Его внутреннее обитание — это всё. Вам нужно водительство? Его внутреннее обитание — это и есть водительство. Вам нужна сила? Его внутреннее обитание — это и есть сила. Что вам нужно? Его внутреннее обитание — это всё для нас. Очень немногие христиане ясно понимают этот момент. Все мы были уведены в сторону от этого внутреннего обитания и даже уведены в заблуждение. Мы были уведены к чему-то другому, чему-то странному. Я испробовал много путей, и в конечном итоге я понял, что каждый из этих путей неверный. Уникальный путь — это внутреннее обитание. Именно поэтому всякий раз, когда вы обращаете разум к духу, вы получаете жизнь. Вам не нужно искать какого-то водительства. Вы просто ходите согласно духу. Я должен честно сказать вам, что более чем за пятьдесят пять лет я ни разу не получил никакого «водительства», но все эти годы у меня было внутреннее обитание. Всякий раз, когда я просто хожу согласно внутреннему обитанию, мне всё ясно. Многие христиане, когда им нужно купить дом или снять квартиру, молятся, чтобы Господь вёл их в нужное место, в лучший район и так далее. Они говорят Господу, чтобы Он отсёк это, если они не должны это получить. Большинство христиан молятся именно так. Они никогда не действуют согласно внутреннему обитанию. Если вам нужно купить дом или снять квартиру, просто двигайтесь согласно внутреннему обитанию. Больше ничего не нужно. Вам всё очень ясно. У вас есть водительство. Из-за того что в нашем повседневном хождении мы так и не вступили на тот этап, когда мы действуем, поступаем и движемся согласно внутреннему обитанию, у нас нет возможности иметь жизнь Тела. Вступить на этот этап — это вовсе не мелочь. Когда вы вступаете на этот этап, на котором вы действуете, движетесь и поступаете согласно духу, согласно внутреннему обитанию, это означает, что вы вышли из своего «я», из своей плоти и из своей природной жизни. По сути, вы сразу же оказываетесь в жизни Тела.