ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

ЛИЧНОСТЬ И РАБОТА ДУХА В ВОСЬМОЙ ГЛАВЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

ЛИЧНОСТЬ ДУХА

В 8-й главе Послания к римлянам сначала раскрывается личность Духа; затем в ней раскрывается работа Духа. В ней говорится, кем является Дух, а затем в ней говорится, что́ Дух делает внутри нас. Что касается Его личности, сначала Он раскрывается как Дух чего-то, а затем Он раскрывается как Дух двух Личностей. В стихе 2 говорится, что Он Дух чего-то — Дух жизни. Затем в стихе 9 Дух раскрывается как Дух Божий и Дух Христа. С логической точки зрения Дух жизни вроде бы должен стоять не на первом, а на последнем месте. Вроде бы на первом месте должен стоять Дух некой личности или неких личностей. Но в 8-й главе Послания к римлянам Дух жизни упоминается первым, потому что в этой главе делается акцент на жизни. Над главным входом в эту главу висит вывеска: «Дух жизни». Над запасным входом висят две вывески, одна слева и одна справа. На одной вывеске написано: «Дух Божий», а на другой: «Дух Христа». На вывеске над главным входом в эту главу написано: «Дух жизни», потому что в этой главе делается акцент на жизни. Многие христиане, читая эту главу, считают, что это глава о Духе. На самом деле в этой главе также подчёркивается жизнь. Поэтому первый титул, который даётся Духу в этой главе, — это не «Дух Божий» и не «Дух Христа», а «Дух жизни».

В прошлом сообщении мы увидели, что в 8-й главе Послания к римлянам слово «жизнь», указывающее на божественную жизнь, используется четыре раза. В Рим. 8:2 упоминается Дух жизни. Это связано с жизнью Духа, и это также показывает, что эта жизнь связана с Богом; по сути, это Божья жизнь. Когда жизнь упоминается во второй раз, она связана с нашим разумом (ст. 6). Когда жизнь упоминается в третий раз, она связана с нашим духом (ст. 10). И когда она упоминается в четвёртый раз, она связана с нашим телом (ст. 11). Мы трёхчастные люди, и каждая из наших трёх частей связана с этой жизнью. Прежде всего эта жизнь находится в Боге; затем эта жизнь приходит к нам. Первый шаг состоит в том, что эта жизнь входит в наш дух. Второй шаг состоит в том, что она распространяется в наш разум, а третий шаг состоит в том, что эта жизнь входит в наше тело. Такая жизнь передаётся исключительно Духом. Поэтому Дух назван Духом жизни.

В 8-й главе говорится, что упомянутый здесь Дух жизни — это Бог Дух, или Дух Божий (ст. 9). Затем в этой главе говорится, что Дух жизни, то есть Дух Божий, — это также Дух Христа. Почему Павел упоминает Духа жизни, потом Духа Божьего и потом Духа Христа?

В Библии Дух Божий впервые упоминается в 1-й главе Бытия. В то время, к которому относится это упоминание, не было ни воплощения, ни человеческой жизни, прожитой Богом на земле, ни распятия, ни искупления, ни воскресения, ни вознесения, ни восшествия на престол. Но к тому времени, когда было написано Послание к римлянам, всё это уже было совершено. Поскольку под Духом Божьим, которого Павел упоминает в Послании к римлянам, можно было бы понять Духа в 1-й главе Бытия, Павел добавил ещё один термин — «Дух Христа». Сегодня Дух — это не просто Дух Божий, как в 1-й главе Бытия, предназначенный для творения. Теперь Он как Дух Божий также является Духом Христа. Такой Дух предназначен не для творения. Дух, осуществивший старое творение в 1-й главе Бытия, был не Духом жизни, а Духом силы. Но для Божьего нового творения важна не сила, а жизнь. По сути, Божье новое творение не сотворено, а возрождено посредством нового рождения. Новое творение — это не что-то произведённое силой; это что-то порождённое жизнью и посредством жизни.

Мы должны понять, что Дух Божий — это нечто основополагающее, а Дух Христа — это нечто ещё более основополагающее, то есть Он является основополагающим в том, что́ Он прошёл. Начиная от сотворения Он затем прошёл воплощение, человеческое житие, распятие, погребение, воскресение, вознесение и восшествие на престол. Теперь Дух Божий — это Дух такой Личности. Тогда вы можете подумать, что Павлу не нужно было упоминать Духа Божьего; ему нужно было упомянуть только Духа жизни, а потом Духа Христа. Но если бы Павел не упомянул здесь Духа Божьего, мы могли бы подумать, что Дух Христа — это ещё один Дух, отличный от Духа Божьего. Павел пишет очень детально и очень скрупулёзно; он не оставил нам никакой возможности для двусмысленных толкований. Дух жизни — это Дух Божий, а Дух Божий — это Дух Христа.

И в странах Дальнего Востока, и в США я слышал, как некоторые люди говорят: «Хвала Богу!» Знаете, кто должен говорить: «Хвала Богу!»? Евреи! Бог, которому поклоняются евреи, никогда не проходил через воплощение, распятие или воскресение. Если вы до сих пор живёте в веке, в котором говорят: «Хвала Богу!», вы должны понять, что это ветхозаветный век, еврейский век. Кроме того, пятидесятники любят говорить: «Хвала Иисусу!» Вы должны понять, что этот термин, «Иисус», указывает на три с половиной года служения Иисуса. Эти три с половиной года были веком Иисуса. Но в 8-й главе Послания к римлянам не говорится: «Дух Иисуса»; в ней говорится: «Дух Христа». Когда мы говорим: «Хвала Господу!», это включает в себя Бога и Христа. Сюда входят Бог, и Иисус, и Христос. Сегодня наш Господь — это не просто Бог, сотворивший вселенную. Он не просто Иисус, живший на земле как человек. Он также Христос. Он Бог, и Иисус, и Христос! После того как Он был воскрешён и вознесён на небеса, Он был сделан Господом и Христом (Деян. 2:36). Вы должны понять, что, когда Павел говорит: «Дух Христа», он также подразумевает Духа, который был в то время, когда Бог творил, а также был с Иисусом на протяжении трёх с половиной лет. И сегодня этот же Дух находится с нами. Когда Он приходит сегодня, в новом веке, чтобы быть с нами, Он уже не просто Дух Божий, а Дух Христа. Выражение «Дух Христа» фактически указывает на всеобъемлющего Духа. Именно такой акцент делается на Духе в 8-й главе Послания к римлянам. Он всеобъемлющий Дух. Когда Он поселяется в доме внутри вас, в вас находится Бог, в вас находится Иисус и в вас находится воскрешённый Христос. Здесь воплощение; здесь распятие; здесь воскресение. Он всеобъемлющий. Личность Духа в этой главе — это всеобъемлющая Личность, но при этом средоточием этого всеобъемлющего Духа является Дух жизни. Средоточием является жизнь. Мы должны увидеть это! В пятидесятническом движении многие знают только некую «силу»; они совсем не знают жизни. Они знают «силу» применительно к говорению на языках, исцелению, чудесам, но они ничего не знают о жизни. Однако в 8-й главе Послания к римлянам нет ни силы, ни чудес, ни исцелений, ни говорения на языках. Здесь есть только одна безмолвная и таинственная вещь, то есть жизнь. Такова личность Духа.