Коллектор библейской книги

Учиться воздвигать других

Нам нужно брать пример с Господа: мы не должны осуществлять своё служение сами. Даже Господь Иисус не всегда осуществлял Своё служение Сам. Сначала Он избрал двенадцать, а затем — семьдесят. Отсюда мы видим, что и в служении, и в церковной жизни нам нужно учиться самим быть усердными и верными, а также учиться воздвигать тех, кто будет нам помогать.

Осуществлять своё служение самим не очень трудно. На самом деле, учителя и проповедники склонны всё делать сами. Сегодня среди христиан не принято делиться своим служением с кем-то ещё; не принято обучать, назначать и совершенствовать кого-то, кто смог бы осуществлять то же самое служение. Но, как показывает Павел в 4-й главе Послания к эфесянам, служение апостолов, пророков, благовестников и пастырей и учителей состоит в том, чтобы совершенствовать святых, которые затем осуществляют работу служения. Служение Господа состояло в том, чтобы совершенствовать апостолов, а служение апостолов состояло в том, чтобы совершенствовать святых. Отсюда видно, что Бог движется по земле не через каких-то отдельных людей, а через группы людей.

В Евангелиях мы видим сначала группу из двенадцати человек, а затем — из семидесяти. Назначив апостолов проповедовать, Господь, несомненно, совершил важное вспомогательное действие для Своего благовестнического труда. В этом нам всем нужно брать пример с Господа. Старейшинам в поместных церквях нужно учиться воздвигать других. Спустя какое-то время о церкви должны заботиться уже не только одни старейшины; старейшины должны воздвигнуть тех, кто будет нести эту ответственность вместе с ними.

Не природный взгляд, а взгляд, основанный на духовной проницательности

В самом начале Своего служения Господь избрал двенадцать человек. Разумеется, те, кого Он избрал, были не вполне зрелыми. Двоим из них — Иакову, сыну Зеведея, и Иоанну, брату Иакова, — было дано имя «Воанергес», что означает «сыновья грома». Греческое слово «Воанергес» имеет арамейское происхождение. Господь дал это имя Иакову и Иоанну из-за их импульсивности (см. Лк. 9:54-55; Мк. 9:38). В 9-й главе Евангелия от Марка мы видим пример того, как «гремел» Иоанн. Но к тому моменту, когда он писал своё Евангелие, Послания и Откровение, этот гром уже перестал греметь.

Среди двенадцати человек, избранных Господом Иисусом, был также Симон Кананит (Мк. 3:18). Слово «кананит» происходит от еврейского слова «канна», что означает «ревностный». Это слово не имеет отношения к земле Ханаана. Кананиты — члены галилейской секты, известные как зилоты (Лк. 6:15; Деян. 1:13). Зилоты были настроены крайне патриотично и любили иудейские традиции и практики. Господь избрал одного из этих зилотов в качестве апостола.

Один из двенадцати, Матфей, раньше был сборщиком налогов. Перечисляя двенадцать апостолов, Матфей уточняет о себе, что он сборщик налогов (Мф. 10:3). Возможно, это означает, что он с благодарностью вспоминал своё спасение. Даже презренный и грешный сборщик налогов смог стать апостолом Спасителя-Раба.

Последним из двенадцати Марк упоминает Иуду Искариота. Греческое слово «искариот» имеет, вероятно, еврейское происхождение и означает «человек из Кириафа». Кириаф находился в уделе Иуды (Иис. Н. 15:25). Таким образом, Иуда был единственным апостолом из Иудеи; все остальные были галилеянами.

Возможно, когда мы думаем о том, какие братья могли бы стать старейшинами в поместной церкви, нам кажется, что ни один из них для этого не подходит. Например, мы говорим: «На первый взгляд, это очень хороший брат, и он сильно любит Господа. Но что можно сказать о его прошлом?» Если бы у Господа Иисуса был такой же подход к ученикам, тогда кто был бы избран? Матфей, несомненно, не вошёл бы в число апостолов. Как мог Господь избрать сборщика налогов в качестве одного из двенадцати апостолов? Возможно, мы думаем, что Господь должен был избрать книжника. Но на самом деле один из тех, кого Он избрал, был сборщиком налогов.

Нам нужно научиться у Господа тому, что природный взгляд отличается от взгляда, основанного на духовной проницательности. Господь осуществил Свой выбор не на основании природного человеческого взгляда, а на основании Своей духовной проницательности. Иаков и Иоанн были чрезвычайно вспыльчивы и из-за этого гремели, как гром. Мы никогда не избрали бы их в качестве апостолов, но Господь избрал их. С природной точки зрения, никто не мог бы стать апостолом Господа Иисуса. Иаков и Иоанн, Симон Зилот, сборщик налогов Матфей — ни один из них не смог бы стать апостолом. Слава Господу, Господь осуществлял Свой выбор не согласно природной точке зрения.

Если в церковной жизни мы будем оценивать святых по-природному, то мы будем считать, что только мы на что-то способны. Предположим, например, что в какой-то местности есть только один старейшина. Возможно, этот старейшина говорит, что нужны ещё как минимум двое старейшин. Однако затем этот брат говорит: «В этом человеке есть что-то хорошее, но на самом деле не такой уж он и хороший». В конечном итоге, согласно природной точке зрения, только сам этот брат окажется достоин быть старейшиной. Годы идут, а он так и остаётся единственным, кто достоин выполнять обязанности старейшины. У него не будет ни двенадцати, ни тем более семидесяти помощников. Он единственный в этой поместной церкви, кто достоин быть старейшиной.

Господь Иисус, напротив, избрал в качестве Своих апостолов тех, кто меньше всего подходил для этого. Двенадцать не подходили для этого, и мы тоже не подходим для этого. Однако для Господнего движения нужны помощники. Поэтому одно из вспомогательных действий Господа для осуществления Его служения состояло в том, чтобы избрать некоторых неподходящих людей в качестве Своих апостолов.

В итоге то, что произошло в день Пятидесятницы, подтвердило, что Пётр — настоящий апостол. Я не думаю, что Пётр был высокообразованным человеком. Однако вскоре после того, как Господь Иисус был распят и воскрешён, Пётр в день Пятидесятницы смог встать как ведущий апостол. В Римско-католической церкви Петра считают первым папой. Но этот «папа» был рыбаком, который был избран Господом и апостольство которого было затем подтверждено в день Пятидесятницы.

Очень важно, чтобы мы научились воспринимать служение Господа и церковь не согласно природным представлениям. Господь не избрал в качестве одного из двенадцати Никодима. Господь не избрал ни одного образованного человека. Напротив, те, кого Он избрал, казались довольно странными людьми. Как мы уже увидели, Иакова и Иоанна даже называли «сыновьями грома». Когда они говорили, это часто было похоже на раскаты грома. Возможно, мы бы на месте Господа сказали: «С этими двумя нужно подождать, пока они не перестанут «греметь». Когда они изменятся и их «гром» утихнет, тогда мы сможем использовать их в служении». Это наши природные представления. Но у Господа Иисуса совсем другой взгляд. Можете ли вы в своей местности использовать сыновей грома для служения в церкви? Нам нужно учиться у Господа тому, как использовать в благовестническом труде даже таких людей.

Как мы уже увидели, Господь Иисус ушёл от толпы, а затем попросил, чтобы Ему приготовили небольшую лодку. Его действия не были природными. Он всё делал в духе. Точно так же, назначая двенадцать, Он делал это не по-природному, а целиком и полностью в духе. Он знал, что Иуда предаст Его, однако всё равно назначил его в качестве одного из двенадцати. С природной точки зрения, никто не назначил бы такого человека, как Иуда. Но Господь Иисус действовал согласно духу и потому избрал даже его.

НЕ ЕСТ ИЗ-ЗА НЕОТЛОЖНЫХ НУЖД

В Мк. 3:20-21 говорится: «И приходит Он в один дом, и опять сходится толпа, так что они не могли даже поесть хлеба. И Его родные, услышав об этом, пошли забрать Его, ибо они говорили: Он не в Себе». Это показывает занятость, а также старательность и верность Спасителя-Раба как Раба Божьего в Его благовестническом труде.

Проанализировать или систематизировать действия Господа нелегко. Кажется, что поведение Господа в 3:7-12, когда Он избегал толпы, противоречит Его поведению в 3:20-21. Сначала Он избегал толпы. Но когда Он был в доме и сошлась толпа, Он не пытался уйти от неё. На основании того, как Он поступил в 3:7-12, мы думаем, что Он должен был уйти от толпы, чтобы закончить есть. Мы думаем, что Он должен был сказать: «Сейчас Я ем, и у Меня нет для вас времени». Однако Он поступил иначе. Он перестал есть и позаботился о неотложных нуждах людей в толпе.

Когда родные Господа узнали о происходящем, они пошли забрать Его, поскольку они говорили, что Он не в Себе. Восклицание «Он не в Себе» выражало природное беспокойство о Спасителе-Рабе со стороны Его родных. Как мы увидим в следующем сообщении, это дало книжникам возможность хулить Его (ст. 22).

Родные Господа (возможно, Его братья по плоти) думали, что Он не в Себе. Они были обеспокоены, потому что Он заботился не о том, чтобы поесть, а только о толпе.

Мы не должны пытаться анализировать кажущиеся противоречия в поведении Господа с природной точки зрения. Когда Господа теснила толпа, Он старался избежать толпы. Но когда толпа дала Ему возможность преподнести людям жизнь, Он не заботился о том, чтобы поесть. Мы должны видеть разницу между этими двумя моментами; когда Господа теснит толпа — это одно, а когда у Него появляется возможность преподнести жизнь — это совсем другое.