Коллектор библейской книги

ЦЕЛЬ И ИТОГ БЛАГОВЕСТИЯ

Во время благовествования царство Божье часто остаётся без внимания. Если посмотреть на сегодняшнее благовестие, то в большинстве случаев складывается впечатление, что оно нужно только для того, чтобы обретать души, переносить людей из Геенны на небо и помогать им получить мир, радость и вечное благословение. Однако в Новом Завете благовестие показано иначе. Когда Господь Иисус проповедовал благовестие, Он говорил о царстве Божьем и велел людям каяться для царства.

Однажды, обучая Своих учеников, Господь привёл их в Кесарию Филиппову, находившуюся в северной части Святой земли, близко к границе, у подножия горы Ермон. Там Господь начал спрашивать учеников о Себе: «Кем люди считают Сына Человеческого?.. А вы кем Меня считаете?» (Мф. 16:13, 15). В ответ Пётр сказал: «Ты Христос, Сын живого Бога» (ст. 16). Пётр признал, что Господь — это Христос, Сын живого Бога. Отсюда видно, что Сын живого Бога был назначен Божьим Помазанником, Христом. После того как Пётр получил это откровение о Господе, Господь сказал: «На этой скале Я построю Мою церковь… Я дам тебе ключи от царства небес…» (ст. 18-19). Слова «церковь» и «царство» употребляются в этих стихах взаимозаменяемо. Господь сказал сначала: «Я построю Мою церковь», а затем — «Я дам тебе ключи от царства небес». Это означает, что для построения церкви должно быть открыто царство. Другими словами, открытие царства даёт начало построению церкви.

Нам нужно увидеть один важный момент: глубинной сущностью благовестия является царство. Благовестие проповедуется для царства, а царство является божественной сферой, в которой Бог исполняет Свой план, областью, в которой Бог может осуществлять Свою власть, чтобы совершить то, что Он хочет. Бог может достичь Своей цели только посредством царства. Итак, в Евангелии от Марка есть раздел, в котором показана цель благовестия. Цель благовестия состоит в том, чтобы получить царство. Божье царство — это цель благовестия.

Божье царство — это не только цель, но также итог благовестия. Каков результат проповеди благовестия? Каков итог благовестия? Этим результатом, этим итогом является царство. Проповедь благовестия направлена на то, чтобы произвести царство.

Господь говорит о церкви только в Евангелии от Матфея. Ни в Евангелии от Марка, ни в Евангелии от Луки, ни в Евангелии от Иоанна церковь не упоминается. Однако мы должны понимать, что в мысли Господа церковь и царство — это одно. Церковь — это царство, а царство — это церковь.

ЦАРСТВО БОЖЬЕ НЕ ОТЛОЖЕНО

У некоторых учителей Библии неточное понимание царства Божьего. Они говорят, что Христос пришёл с царством и представил его иудеям. Но иудеи отвергли Господа Иисуса. Эти учителя считают, что когда Господь был отвергнут, то царство, которое Он принёс с Собой, тоже было отвергнуто. Далее, эти учителя говорят, что, когда Господь и царство были отвергнуты, Господь отложил царство и начал строить церковь. Более того, они заявляют, что нынешнее устроение, устроение благодати, — это устроение церкви. Они говорят, что в этом устроении благодати Господь строит Свою церковь. Затем, по окончании века церкви при Своём возвращении Господь принесёт царство, которое, как они утверждают, было отложено, и во время тысячелетия, в веке царства, установит царство на земле. Согласно этой точке зрения, нынешний век — это век церкви, а грядущий век — это век царства.

В некотором смысле в таком понимании царства есть доля истины. Но это понимание не совсем точное. На самом деле, Господь Иисус не отложил царство. В «Жизнеизучении Евангелия от Матфея» мы указывали, что в конце 13-й главы Евангелия от Матфея иудеи полностью отвергли Господа Иисуса. Однако Господь не отложил царство, поскольку в 16-й главе Евангелия от Матфея Он говорит о созидании церкви, а также о ключах от царства. Это ясно и определённо доказывает, что царство не было отложено.

В Деяниях мы видим дальнейшее подтверждение тому, что Господь не отложил царство. В Деян. 1:3 говорится, что Своим апостолам Господь «представил Себя живым после Своего страдания многими неопровержимыми доказательствами, в течение сорока дней являясь им и говоря то, что относится к царству Божьему». Здесь показано, что в течение сорока дней между Его воскресением и вознесением Господь говорил со Своими учениками о царстве. В Деян. 8:12 сказано, что Филипп «благовествовал о царстве Божьем». В Деян. 14:22, говоря верующим о входе в царство Божье, Павел сказал, что «через многие скорби мы должны войти в царство Божье». В Деян. 19:8 говорится, что Павел, «войдя в синагогу… смело говорил в течение трёх месяцев, рассуждая и убеждая их в том, что относится к царству Божьему». Из Деян. 20:25 мы видим, что Павел проповедовал царство Божье среди верующих в Эфесе. Кроме того, в Деян. 28:23 и 31 говорится, что Павел «излагал всё это, твёрдо свидетельствуя о царстве Божьем» и «проповедуя царство Божье». Из этих стихов мы видим, что в своём учении и проповеди Павел говорил о том, что относится к царству Божьему.

В Рим. 14:17 говорится о том, как царство Божье связано с церковной жизнью: «Царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». Этот стих является убедительным доказательством того, что церковь в веке церкви — это царство Божье, потому что здесь контекст связан с церковной жизнью в нынешнем веке.

В этой главе Павел пишет о принятии слабых верующих. Мы не должны отвергать слабых верующих на основании того, что они едят, поскольку царство Божье — это не еда и питьё. Царство Божье — это праведность, мир и радость в Святом Духе. Согласно этому стиху, сегодня церковная жизнь является царством. Практиковать церковную жизнь — значит практиковать царство. Таким образом, церковная жизнь в Господнем восстановлении — это царство Божье на практике.

В Первом послании к коринфянам, в Послании к галатам и в Послании к эфесянам Павел тоже говорит о царстве Божьем. В 1 Кор. 6:9-10 Павел называет несколько категорий людей, которые не унаследуют царство Божье. В Гал. 5:21 Павел говорит, что те, кто делает дела плоти, не унаследуют царство Божье. В Эф. 5:5 Павел снова говорит о тех, кто «не имеет наследия в царстве Христа и Бога». Все эти стихи о царстве Божьем написаны в контексте церковной жизни.

В Отк. 1:9 Иоанн свидетельствовал, что он вместе с другими святыми находится в царстве Божьем: «Я, Иоанн, ваш брат и сопричастник в скорби, и царстве, и терпении в Иисусе». Как Иоанн мог быть в царстве, если царство было отложено? То, что Иоанн был в царстве, ещё раз доказывает, что царство не было отложено.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ И БОЖЕСТВЕННОЕ ЦАРСТВО

Как видно из 3-й главы Евангелия от Иоанна, в царство Божье можно войти только посредством возрождения: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божье» (Ин. 3:5). Здесь мы видим, что возрождение предназначено не для того, чтобы мы отправились на небо, а для того, чтобы мы вошли в царство Божье. Возможность отправиться на небо относится к будущему, а вхождение в царство относится к настоящему. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы были возрождены. Наше возрождение было нашим входом в царство Божье.

Войти в какое-либо царство можно только посредством рождения. Например, животные входят в царство животных, рождаясь в этом царстве. Если бы какое- нибудь животное и могло войти в человеческое царство, то ему пришлось бы родиться с человеческой жизнью. Эти примеры показывают нам, что входом в то или иное царство является рождение. Мы вошли в человеческое царство посредством рождения. Точно так же мы входим в царство Божье посредством возрождения, рождения от Бога.

Каким образом мы вошли в царство человека, в человеческое царство? Мы вошли в это царство благодаря человеческому рождению. Посредством этого рождения мы получили человеческую жизнь, и теперь благодаря этой жизни мы можем знать то, что касается человеческого царства. Точно так же, чтобы войти в царство Божье, мы должны родиться от Бога. Чтобы быть в божественном царстве, нужно иметь божественную жизнь. Чтобы понимать то, что относится к царству Божьему, нужна Божья жизнь. Без божественной жизни мы не можем понять божественное царство.

Поскольку мы рождены от Бога и получили Божью жизнь, мы находимся в царстве Божьем. Слава Господу, что мы были возрождены и теперь находимся в божественном царстве! Мы возрождены, поэтому мы находимся в царстве Божьем. Согласно 14-й главе Послания к римлянам, практикуя церковную жизнь, мы теперь практикуем жизнь царства.

ЖИЗНЬ ЦАРСТВА

В Господнем восстановлении мы привыкли употреблять слова «церковная жизнь». Мы часто говорим другим, что мы находимся в церковной жизни. Я бы посоветовал, чтобы впредь мы говорили, что мы находимся не только в церковной жизни, но и в жизни царства. Иногда даже лучше говорить о жизни царства, чем о церковной жизни. Если наряду с выражением «церковная жизнь» мы будем употреблять выражение «жизнь царства», это будет напоминать нам, что сегодня мы находимся в жизни царства. Быть в церковной жизни — значит быть в царстве, поскольку сегодня церковь — это царство, а царство — это действительность церковной жизни.