Коллектор библейской книги

С точки зрения Библии и переживания благодать обозначает наслаждение. Благодать — это наслаждение в нашей христианской жизни. У христианской жизни три аспекта: аспект Авраама, аспект Исаака и аспект Иакова. В аспекте Авраама не так много наслаждения. Хотя Авраам получил благословение и был увеличен, у него было не много наслаждения. Он лишился отца, и Лот принёс ему огорчение. Элиэзер, на которого он полагался, был отвергнут, и Измаил, его сын, рождённый благодаря его собственным усилиям от его наложницы, был изгнан. После рождения Исаака Бог потребовал, чтобы Авраам принёс его во всесожжение. Вскоре после того как Исаак был возвращён, Авраам потерял свою дорогую жену. Во всей его жизни мы видим аспект лишений. Хотя в Библии не показано, что Авраам очень страдал, тем не менее он лишился почти всего. Неужели в этом и состоит христианская жизнь? В таком случае христианская жизнь — это жизнь одних лишений. Однако лишения составляют только один из аспектов христианской жизни. В Рим. 5:2 не говорится: «Мы обрели верой доступ в эти лишения, в которых мы стоим». Нет, там говорится: «Мы и обрели верой доступ в эту благодать, в которой мы стоим». Бог не намерен держать нас в лишениях. Он хочет привести нас в благодать, в наслаждение.

Бог хочет привести нас в наслаждение благодатью, но этой благодати препятствует наше «я». Мы сами являемся этим препятствием. Несмотря на то что пришёл Христос и с Ним пришла благодать и несмотря на то что мы приведены в эту благодать, в которой мы стоим, величайшим препятствием для этой благодати являемся мы с вами. Поэтому, прежде чем у нас появится переживание Исаака, нам необходим Авраам, олицетворяющий первый аспект переживания жизни. Жизнь Авраама показывает, что, если мы хотим наслаждаться Божьей благодатью и иметь полное наслаждение Божьим богатством, мы должны подвергнуться определённому воздействию, быть обрезаны и отсечены. Если бы Авраам не был обрезан, Исаак не родился бы. Исаак появился после обрезания Авраама. После того как Авраам был обрезан в 17-й главе Бытия, Бог сказал ему о предстоящем рождении Исаака (17:19). В итоге, в 21-й главе, Исаак родился. Исаак появился вместе с Божьим посещением. Он родился посредством Божьего посещения. Божье посещение равнозначно рождению Исаака. Бог посетил Сарру, и это посещение стало рождением Исаака. Это — благодать.

Бог пришёл для того, чтобы Его избранные наслаждались Им. Но если мы хотим иметь это наслаждение, наше «я» должно уйти. Как только наше «я» уходит, появляется Исаак. Это означает появление благодати. Потерять своё «я» нелегко. Чтобы наше «я» ушло, мы должны потерпеть утрату. Вы готовы лишиться своего «я»? Я не думаю, чтобы кто-либо был готов лишиться своего «я». Тем не менее, прежде чем благодать сможет прийти, нам нужно потерять своё «я». Потерять своё «я» — значит потерять своё лицо. Пытаясь сохранить своё лицо, мы лишаемся благодати. Если мы хотим получить благодать, мы должны потерять своё лицо. Братья, в ваших повседневных отношениях с женой вы должны быть готовы потерять своё «я». Если вы сделаете это, придёт благодать. Исаак появился после того, как Авраам был обрезан. Таков принцип. Наше «я» должно уйти, и тогда появится благодать. Сначала мы должны быть Авраамом, а потом мы станем Исааком.

Аврааму было нелегко потерять своё «я». В каком-то смысле Бог заставил его потерять своё «я». Когда Бог призвал Авраама, Он не сказал: «Авраам, ты должен потерять своё «я», и тогда Я приду и буду твоей благодатью и твоим наслаждением». Нет, когда Бог призвал его, Он пообещал благословить его. Благословение в Ветхом Завете в определённом смысле равнозначно благодати в Новом Завете. В чём разница между благословением и благодатью? Когда Бог даёт нам что-то даром, это — благословение. Но когда это благословение внедряется в наше существо, оно становится благодатью. Бог пообещал Аврааму, что Он благословит его. Когда благословение было внедрено в Авраама, оно стало благодатью. Собственное «я» Авраама и его природный человек были наибольшим препятствием для Божьего благословения и вынудили Бога работать над ним.

То же самое можно сказать о нашем переживании. Все мы были призваны, и Бог даровал нам благословения в Христе (Эф. 1:3). Однако после призвания мы по-прежнему пребываем в самих себе и, прилагая собственные усилия, пытаемся получить Божье благословение. В молодости я осознавал, что моя плоть плохая. Когда мне сказали, что плоть распята на кресте, я очень обрадовался. Тогда я попытался с помощью собственных усилий поместить плоть на крест. Но, прилагая свои усилия, я мешал Божьей благодати. Распятие плоти уже совершилось; для этого мне не нужно прилагать свои усилия. Но при этом я сам (то есть моё «я») пытался поместить мою плоть на крест. Моё «я» представляло наибольшее препятствие для Божьей благодати. Оно отделяло меня от благодати. Если мы обратимся к своим прошлым переживаниям, мы увидим, что, после того как мы услышали благую весть, мы часто пытались сами добиться того, о чём мы услышали в этой благой вести. Усилия нашего собственного «я» становились препятствием для Божьей благодати. В результате Богу пришлось работать над нами.