Коллектор библейской книги

Нас всех учили тому, что нужно хорошо себя вести и любить друг друга. В результате мы стараемся вести себя как следует и любить других. Однако любим мы других или нет, не имеет значения, потому что Бог никогда не признает нашу любовь. Аврааму удалось произвести Измаила, но Бог отверг его. Бог как бы сказал: «Нет, Авраам, это не то, чего Я хочу. Я хочу чего-то, что было внедрено в тебя и затем вышло из тебя. Ты произвёл Измаила без Моего посещения. Я был на небе, а ты был на земле, производя Измаила. Поскольку он не имеет никакого отношения ни ко Мне, ни к Моему посещению, Я никогда не признáю его. Однажды Я посещу Сарру и Моё посещение произведёт Исаака. Я признaю только его». Если мы будем любить других сами по себе, Бог никогда не признает такой любви, потому что она не является результатом Его посещения. Бог хочет посетить нас, войти в нас, жить за нас и даже любить других за нас. Он признаёт только такую любовь. Ваша любовь — это «Измаил», а любовь в результате Божьего посещения — это «Исаак». Смиренные вы или гордые, криводушные или прямодушные, это не имеет значения. Бог не признаёт ничего, что исходит от вас и не связано с Его посещением. Всё, что не исходит от благодати, не признаётся и не принимается в расчёт Богом. Все мы должны сказать: «О Господь, я не стану делать ничего без Твоего посещения. Господь, если Ты не посетишь меня и не будешь делать что-либо через меня и из меня, то я не стану делать ничего. Я не буду ни ненавидеть, ни любить, я не буду ни гордиться, ни проявлять смирение. Я хочу быть ничем. Господь, без Твоего посещения я — ничто». Божье посещение — это практическая благодать. Если я люблю других и проявляю смирение не благодаря собственным усилиям, а благодаря Божьему посещению, то это — наслаждение благодатью.

Как мы увидели, намерение Бога состоит в том, чтобы внедрить Себя в совокупного человека и благодаря этому обрести Своё совокупное выражение. Это — основная мысль божественного откровения в Библии. Таков Божий вечный замысел. Бог призвал Авраама с целью внедрить Себя в него, но у Авраама было сильное «я». Его природное «я» было самым сильным препятствием для Божьего замысла. То же самое относится к нам сегодня. Замысел Бога состоит в том, чтобы внедрить Себя в нас и быть нашей жизнью и даже нашим житием, но наше природное «я» препятствует этому. Поэтому Богу нужно рассечь нас и работать над нами, чтобы Он мог внедриться в нас и стать всем для нас. Богу не нужно, чтобы мы любили других и были смиренными, чтобы общество стало лучше. Если Богу нужно лучшее общество, Он может просто сказать: «Лучшее общество» и оно возникнет. Он называет несуществующее как существующее (Рим. 4:17), и Ему не нужна наша помощь. Бог хочет внедрить Себя в нас и стать нашим смирением и всем для нас. Он хочет, чтобы мы сказали: «Господь, я — ничто, и я не стану ничего делать. Я просто открываюсь Тебе, чтобы Ты мог войти, устроить Себе дом во мне, жить во мне и делать всё за меня. Господь, Ты живи, а я буду наслаждаться Твоим житием. Когда Ты будешь что-то делать во мне, я буду говорить: „Слава Тебе, Господь! Это замечательно! Мне не нужно ничего делать, мне нужно наслаждаться, восхищаясь всем, что Ты делаешь за меня“».

Сегодня Божье намерение состоит в том, чтобы работать над Авраамом, чтобы появился Исаак. Бог хочет работать над нашим природным существом, чтобы мы во всей полноте переживали то, как Он в Христе внедряется в нас как наше наслаждение. Я живу семейной жизнью уже около пятидесяти лет, и у меня было много наслаждения и много страданий. До женитьбы я искренне любил Господа и часто говорил Ему, как сильно я Его люблю. После женитьбы я приходил к Господу и заверял Его: «Господь, поскольку я люблю Тебя, я хочу быть лучшим мужем». В итоге я терпел поражение. Тогда я приходил к Господу и исповедовал все свои ошибки. Пережив помазание, я радовался и принимал решение ещё раз попытаться быть лучшим мужем. Но я вновь терпел поражение, и эти переживания подъёмов и падений повторялись снова и снова. Впоследствии я даже сделал сообщение, в котором сказал: «В христианской жизни много раз наступает вечер и утро. Не нужно разочаровываться из-за своих неудач. Просто подождите несколько часов, пока не наступит утро». Год за годом я проходил через периоды дней и ночей, ночей и дней. Но однажды я получил откровение и я сказал: «Глупец, кто велел тебе это делать? Христос здесь, и Он ждёт возможности стать твоей благодатью. Тебе надо сказать: „Господь, я — ничто, и я ничего не могу. Даже если бы я и мог что-то, Ты никогда не признал бы этого. Приди, Господь, соверши Свою работу и будь лучшим мужем за меня. Это не моя работа, а Твоя. Ты дал мне повеление, и я возвращаю его Тебе и прошу Тебя исполнить его. Господь, Ты будь лучшим мужем, а я буду славить Тебя за это“». Когда я молился таким образом, Господь всегда совершал самую лучшую работу. Это — благодать.

Благодать — это Бог, внедряющий Себя в наше существо как наше наслаждение. Сегодня Бог — это не просто Бог Отец, но также Бог Сын и Бог Дух. Кроме того, Бог Дух — это Дух благодати (Евр. 10:29), и эта благодать есть благодать жизни (1 Пет. 3:7), то есть «разнообразная благодать» (1 Пет. 4:10), «всякая благодать» (1 Пет. 5:10) и «достаточная благодать» (2 Кор. 12:9). Триединый Бог является такой благодатью, и эта благодать теперь с нашим духом (Гал. 6:18). Благодать — это божественная Личность Триединого Бога как Духа, обитающего в нашем духе. Это — Дух благодати, обитающий в нашем духе как наше наслаждение, чтобы мы наслаждались Богом как нашей жизнью и как всем для нас, даже как нашим житием. Вот почему все Послания Павла заканчиваются словами: «Благодать да будет с вами». Например, во 2 Кор. 13:14 говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Благодать находится не снаружи нас, а внутри нас. Как бы мы это ни называли — Духом благодати или благодатью жизни, — это что-то живое и божественное в нашем духе. В нашем духе есть такая божественная действительность — Сам Триединый Бог как наша благодать и наше наслаждение. Когда Он любит других через нас, эта любовь является нашим наслаждением. Когда Он живёт и являет Себя через нас, это житие также является нашим наслаждением. Днём и ночью мы можем наслаждаться тем, что Он живёт через нас.

Почему же мы страдаем? Потому что наше «я», наше «эго», природный человек, по-прежнему с нами и ему должен быть положен конец. Слава Ему, что ни одно воздействие не бывает тщетным. Любое воздействие от Бога — это сокрушение нашего природного человека, чтобы мы больше наслаждались Им как нашей благодатью. Так у нас появляются Авраам и Исаак: мы страдаем, претерпевая лишения, и наслаждаемся приобретением. Это приобретение не является приобретением чего-то внешнего; это — приобретение Того, кто обитает в нас, то есть Духа благодати и благодати жизни. Я хочу повторить: всё, что Бог даёт нам в качестве некоего внешнего дара, в лучшем случае является благословением. Когда этот дар внедряется в наше существо и становится жизненным элементом внутри нас, это — благодать. Благословение должно стать благодатью. В Ветхом Завете Бог дал Своему народу многие вещи в качестве благословений, но всё это были лишь внешние благословения. До прихода Христа ни одно из этих благословений не было внедрено в Божьих людей. Христос пришёл, чтобы не только умереть за нас на кресте, но и стать после Своей смерти животворящим Духом, который может войти в наше существо. Поэтому в Новом Завете мы видим такие выражения, как «в Христе» и «Христос в вас». Теперь Он — в нас и мы — в Нём. Всё, что Бог даёт нам в Христе, внедряется в наше существо и становится благодатью, нашим наслаждением. Теперь мы не просто находимся под Его благословением; мы — в Его благодати, а Его благодать — в нас. Чем вы сегодня наслаждаетесь: благословением или благодатью? В Новом Завете не говорится: «Благословение да будет с вами». Но в нём неоднократно говорится: «Благодать да будет с вами».