Коллектор библейской книги

Призвание Богом, житие верой в Бога и житие в общении с Богом — всё это нужно для того, чтобы наслаждаться Богом. Мы были призваны к наслаждению Богом, мы должны научиться жить верой в Бога, чтобы наслаждаться Богом, и нам нужно жить в общении с Богом, чтобы участвовать во всём Его богатстве. Всё это делается с единственной целью — наслаждаться Богом. Однако мы не видим этого наслаждения у Авраама — мы видим его у Исаака. Все мы переживали, по крайней мере, призвание Богом, житие верой в Бога, житие в общении с Богом и лишения. Сегодня мы настоящие Авраамы. Но мы можем также засвидетельствовать, что, к нашему удивлению, посреди наших лишений присутствует некоторое наслаждение. Мы терпим лишения, и одновременно мы неосознанно чем-то наслаждаемся. Всякий раз, когда мы подвергались работе Бога над нами, у нас было некоторое наслаждение. Мы были страдающим Авраамом, и в то же время мы были наслаждающимся Исааком. Поэтому повествование об Исааке не идёт после повествования о жизни Авраама, а перемежается с ним. Когда в повествовании ещё говорится об Аврааме, появляется Исаак, поскольку они не две отдельные личности в переживании жизни, а два аспекта переживания одного полного человека. Нам нужно и переживание Авраама, и переживание Исаака. Возможно, даже сегодня у вас было определённое переживание и вы сказали: «Я не знаю, почему это произошло со мной». Но глубоко внутри вы знаете. Посреди ваших лишений вы приобретаете Христа и наслаждаетесь Им. Это — переживание Исаака.

Если бы у нас был только Авраам и не было Исаака, мы были бы весьма разочарованы повествованием об Аврааме. Мы бы сказали: «Что хорошего в том, чтобы быть отцом веры, если это связано с одними лишениями?» Но когда мы увидим переживание Исаака, мы скажем: «Теперь я понимаю, почему Авраам подвергался стольким лишениям. Все отрицательные переживания Авраама были предназначены для положительного наслаждения Исаака». Авраам был предназначен для Исаака. Авраам обрёл большое богатство, но он отдал всё, что у него было, Исааку (24:36; 25:5). Авраам страдал ради того, чтобы Исаак что-то обрёл. Чем больше Авраам страдал, тем больше Исаак приобретал. Я бы сказал: «Бедный Авраам, ты был просто страдальцем. Всё, что ты приобрёл через страдания, предназначалось не для тебя, а для Исаака». Всем нам нужно понять, что сегодня мы не только Авраамы, но и Исааки. Если вы скажете мне: «Брат, ты бедный Авраам, ты постоянно страдаешь», то я отвечу: «Разве ты не знаешь, что я также Исаак? Я подвергался лишениям, чтобы что-то приобрести. Я терплю лишения, как Авраам, и я приобретаю, как Исаак. Я не просто Авраам. Меня зовут Авраам-Исаак. Если смотреть на лишения, то я Авраам; но если смотреть на приобретения, то я Исаак».

Мы являемся и Авраамом, и Исааком. Как Авраам, мы были призваны Богом, научились жить верой в Бога и научились жить в общении с Богом. В то же самое время, как Исаак, мы ничего не делаем, а лишь наслаждаемся всем, что мы обрели благодаря переживанию Авраама. Какое переживание вы цените больше: переживание Авраама или переживание Исаака? Без переживания Авраама мы не можем иметь переживания Исаака. Бог работает над нами так же, как Он работал над Авраамом, чтобы у нас было переживание Исаака.

На протяжении многих лет вопрос благодати оставался невидимым, скрытым и неявным. Что такое благодать? Благодать — это нечто от Бога, что внедрено в наше существо и что работает в нас и делает всё за нас. Это не что-то внешнее. Благодать — это Бог в Христе, внедрённый в наше существо, чтобы жить, работать и делать всё за нас. В 1 Кор. 15:10 Павел говорит: «Благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я в большей мере, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Это очень глубокое слово. Павел не сказал: «Благодатью Божьей у меня есть то, что есть. Благодатью Божьей у меня есть хорошая машина, хорошая работа и хорошая жена». Более того, он не сказал: «Благодатью Божьей я делаю то, что я делаю». Речь идёт не о том, что мы делаем, что у нас есть, и не о работе, которую мы выполняем; речь идёт исключительно о нашем существе. Поэтому Павел говорит: «Благодатью Божьей я есть то, что я есть». Это означает, что сама благодать Божья была внедрена в его существо, сделав его таким человеком. В Гал. 2:20 Павел говорит: «…уже не я живу, а живёт во мне Христос». Если мы сопоставим этот стих с 1 Кор. 15:10, мы увидим, что благодать — это просто Христос, который живёт в нас. «Не я, а благодать Божья» — «уже не я, а Христос». Благодать находится не вне нас и не рядом с нами. Благодать — это божественная Личность, Сам Бог в Христе, внедрённый в наше существо, чтобы быть составной частью нашего существа. Из-за недостатка откровения христиане неправильно понимают и неправильно толкуют благодать, рассматривая её как нечто находящееся снаружи. Но благодать — это не что иное, как Триединый Бог, внедрённый в наше существо, чтобы быть тем, чем нам следует быть, и чтобы жить, работать и делать всё за нас, благодаря чему мы можем сказать: «Я есть то, что я есть, благодатью Божьей. Уже не я, а благодать Божья».