Коллектор библейской книги

ИСЦЕЛЯЕТ СЛЕПОГО ВБЛИЗИ ИЕРИХОНА

Раскрытие Господом Его смерти и воскресения в третий раз связано с исцелением слепого вблизи Иерихона. Фактически, ученики Господа были слепыми и нуждались в исцелении. Они не могли понять того, что Господь говорил о Своей смерти и воскресении, потому что им не хватало способности к восприятию и проницательности. Поэтому вслед за тем, как в третий раз были раскрыты смерть и воскресение Господа, мы видим эпизод исцеления слепого.

Последовательность, соответствующая нравственности

В Лк. 18:35 говорится: «И когда Он приближался к Иерихону, у дороги сидел какой-то слепой, прося подаяния». Здесь, на первый взгляд, есть некоторая неясность в отношении Иерихона. В 10-й главе Господа приняла в свой дом Марфа, а её дом находился в Вифании. В ходе Своего путешествия из Галилеи в Иерусалим Господь должен был прийти в Иерихон до того, как Он дошёл до Вифании, а затем Он должен был из Вифании пойти в Иерусалим. Почему же тогда Вифания подразумевается в 10-й главе, а о Иерихоне ясно говорится в 19-й главе? Значит ли это, что Он пришёл в Вифанию, а потом вернулся в Иерихон? Нет, на самом деле Марфа приняла Его после того, как Он прошёл Иерихон. Однако в 10-й главе Лука сосредоточивает внимание не на географии и не на исторической последовательности событий; он сосредоточивает внимание на высоком уровне нравственности. Это веское доказательство, показывающее, что повествование Луки построено не согласно последовательности исторических событий, а согласно нравственности.

Зрение и спасение

Мы уже отмечали, что в стихе 35 говорится, что Господь приближался к Иерихону. В последующих стихах показано, что вблизи Иерихона Спаситель-Человек исцелил слепого. Это значит, что Он исцелил слепого до того, как вошёл в Иерихон. Но, согласно Мф. 20:29 и Мк. 10:46, исцеление произошло, когда Он выходил из Иерихона. Повествование Луки имеет духовное значение. За прозрением слепого последовало в 19:1-9 спасение Закхея. Отсюда видно, что для получения спасения необходимо сначала прозреть и увидеть Спасителя. Эти два случая, поскольку они произошли при Иерихоне один за другим, в духовном плане следует рассматривать как один полный случай. Грешнику, находящемуся во тьме, нужно прозреть, чтобы он осознал свою потребность в спасении (Деян. 26:18).

Из сказанного в 18:35—19:10 видно, как можно выполнить раскрытые в 18:9-30 условия для входа в царство Божье: сначала человек должен получить от Спасителя прозрение (18:35-43), а затем принять Спасителя как динамичное спасение (19:1-10). Именно таким образом слепой смог стать подобным кающемуся сборщику налогов и ничем не поглощённому ребёнку и принять Спасителя, а Закхей смог отвергнуть всё своё богатство и последовать за Ним.

Слепой олицетворяет учеников

Когда слепой вблизи Иерихона услышал, что мимо идёт Иисус, он закричал: «Иисус, Сын Давида, смилуйся надо мной!» (ст. 38). Титул «Сын Давида» — это царский титул Христа для детей Израиля. Только дети Израиля имели это особое право — обращаться к Господу, используя этот титул.

Далее, в стихах 40-41 говорится: «И, остановившись, Иисус приказал подвести его к Нему. И когда тот приблизился, Он спросил его: Что ты хочешь, чтобы Я для тебя сделал? — И он сказал: Господь, чтобы я прозрел!» Вопрос Господа в стихе 41 показывает открытую любовь к этому нуждающемуся. В ней до невообразимой степени проявилось человечество Спасителя-Человека.

Затем Господь сказал слепому: «Прозри; твоя вера исцелила тебя» (ст. 42). Греческое слово, переведённое как «исцелила», буквально означает «спасла». Этот человек тут же прозрел и следовал за Господом, прославляя Бога (ст. 43).

После того как Господь в третий раз открыл двенадцати Свою смерть и воскресение, они по-прежнему были слепы. Следовательно, их олицетворением был слепой вблизи Иерихона. Исцеление Господом слепого обозначает Его работу над слепотой двенадцати учеников.

Здесь я хотел бы ещё раз сказать, что понимать Библию нелегко. Для понимания Писаний недостаточно знать буквы, написанные чёрным по белому. Если мы хотим понимать Библию, нам нужно знать дух конкретной книги, которую мы читаем. Бремя в духе Луки в этой части 18-й главы состояло в том, чтобы показать, что все последователи Господа, даже Его двенадцать избранников, были слепы. Фарисеи были не единственными, кто был неспособен увидеть духовную действительность царства Божьего. Можно сказать, что такой способности не хватало прежде всего двенадцати. Трое из них — Пётр, Иаков и Иоанн — были с Господом на горе Преображения. Хотя на этой горе они многое увидели, на самом деле, в духовном смысле, они не увидели вообще ничего, потому что они были слепы. Таким образом, человек вблизи Иерихона был не единственным слепым. Все, кто окружал Господа, тоже были слепыми.