Коллектор библейской книги

Естественное следствие динамичной силы Господнего спасения

В стихах с 1 по 7 не сказано, что Господь много говорил, обращаясь к Закхею. Однако Закхей отреагировал очень горячо, признав Спасителя своим Господом. «А Закхей встал и сказал Господу: Вот, половину моего имущества, Господь, я отдаю нищим (ст. 8). Закхей смог произнести такие слова, несмотря на то что он не слышал учения Спасителя-Человека о материальном имуществе.

На пути из Галилеи в Иерусалим Спаситель несколько раз говорил о материальном имуществе. В первый раз Он говорил об этом в 12-й главе. Когда кто-то из толпы попросил Его сказать его брату, чтобы он разделил с ним наследство, Он сказал им: «Смотрите, берегите себя от всякого стяжательства, потому что жизнь любого человека не в изобилии его имущества» (12:15). После этого, в 14:33, Спаситель сказал: «Всякий из вас, кто не расстанется со всем своим имуществом, не может быть Моим учеником». В 16-й главе Он говорил Своим ученикам о мамоне неправедности, а затем высказал предостережение богатым. В 17-й главе Он говорил о материальном имуществе в связи с восхищением победителей: «В тот день кто будет на крыше, а его добро в доме, пусть не спускается взять его; подобно ему и тот, кто в поле, пусть не возвращается к тому, что позади» (ст. 31). Вслед за этим, в 18:22, Он сказал богатому правителю: «Всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мной». На основании всех этих эпизодов мы видим, что Спаситель-Человек неоднократно говорил о материальном имуществе. Разумеется, Закхей ничего из этого не слышал. Тем не менее в ответ на слова Спасителя он сказал, что половину своего имущества он отдаёт нищим.

Мы увидели, что вслед за этим в стихе 8 Закхей сказал Господу: «Если я у кого-то что-нибудь отобрал ложным обвинением, возмещаю вчетверо». То, что в данном случае сделал Закхей, соответствовало содержащимся в законе требованиям о возмещении (Исх. 22:1; 2 Цар. 12:6). Это было естественным следствием динамичной силы Господнего спасения.

В эпизоде спасения Закхея в Иерихоне мы видим, что Господне спасение — это, фактически, Сам Господь. В стихе 5 Он говорит: «Сегодня Я должен остановиться в твоём доме». Но в стихе 9 Он говорит Закхею: «Сегодня пришло спасение этому дому». Сопоставив эти стихи, мы видим, что «Я» в стихе 5 — это то же самое, что «спасение» в стихе 9. Отсюда видно, что спасение — это фактически Сам Господь. Когда приходит Он, приходит спасение. Везде, где пребывает Он, пребывает спасение.

Угнетённый пленник

Мы отмечали, что Закхей ответил Спасителю-Человеку таким образом благодаря динамичной силе Его спасения. У Спасителя-Человека есть динамичная сила, и этой силой является Святой Дух. Он преподносил юбилей посредством Святого Духа. В 4-й главе Он объявил, что Дух Господень на Нём, потому что Он был помазан провозгласить пленникам освобождение. Господь был назначен и помазан провозгласить юбилей всем, кто угнетён.

В глазах религиозных людей, особенно фарисеев, Закхей был первым грешником, потому что он был главным сборщиком налогов. Но в глазах Спасителя-Человека он был угнетённым пленником. До того как Закхей влез на дерево, чтобы увидеть Спасителя, он, возможно, много размышлял о том, как освободиться от своего греховного состояния. Будучи иудеем, он, вероятно, был осуждаем в своей совести за то, что он работал сборщиком налогов и собирал налоги в пользу римских захватчиков. Таким образом, он был осуждён собственной совестью как предатель родины. Поэтому он, наверное, пытался выйти из своего греховного состояния, но был неспособен сделать это, потому что он был пленником и он был угнетён.

Ищет и спасает потерянное

В Лк. 19:10 говорится: «Ибо Сын Человеческий пришёл искать и спасти потерянное». Здесь мы видим, что Закхей был не только грешником; он также был потерян. Спаситель намеренно пришёл в Иерихон, чтобы искать и спасти такого потерянного человека.

То, как Господь искал Закхея в 19-й главе Евангелия от Луки, можно сравнить с тем, как Он искал самарянку в 4-й главе Евангелия от Иоанна. Спаситель сказал Закхею: «Я должен остановиться в твоём доме», а в Ин. 4:4 о Нём говорится: «И должен был Он проходить через Самарию». Ему было необходимо пройти через Самарию, чтобы встретиться с потерянной самарянкой. Господь пошёл туда, чтобы искать её и спасти её. Нечто подобное произошло в 19-й главе Евангелия от Луки. Господь должен был остановиться в доме Закхея, чтобы спасти этого потерянного человека.

Спасение, юбилей и царство

В 19:1-10 мы видим, что везде, где находится Спаситель-Человек, находится и спасение, потому что спасение — это Он Сам. Кроме того, когда где-то присутствует это спасение, присутствует и царство Божье, а царство Божье — это юбилей. Поэтому, когда Господь вошёл в дом Закхея, это был юбилей не только для отдельного человека, а для целого дома. Когда в этот дом вошёл Господь, этому дому пришло спасение.

Можно сказать, что случай исцеления слепого вблизи Иерихона и случай спасения Закхея в Иерихоне — это один случай. В первом случае слепой получает от Спасителя зрение, а во втором случае Закхей принимает Спасителя как динамичное спасение. Отсюда видно, что сначала мы получаем от Спасителя зрение, а потом мы принимаем Самого Спасителя. Этот Спаситель является спасением, а спасение — это царство Божье в качестве юбилея. Теперь мы можем понять, что в 19:1-10 первый грешник входит в юбилей благодати. Теперь он может наслаждаться Спасителем и царством Божьим, потому что теперь он находится в царстве Божьем и наслаждается этим царством как своим юбилеем.