Коллектор библейской книги

Спасение тюремщика и его дома

В стихе 30 тюремщик сказал Павлу и Силе: «Господа, что я должен делать, чтобы я был спасён?» Они ответили: «Уверуй в Господа Иисуса, и будешь спасён ты и твой дом» (ст. 31). Слово «дом» показывает, что полной единицей Божьего спасения является семья верующего, как, например, семья Ноя (Быт. 7:1), семьи, причащавшиеся Пасхи (Исх. 12:3-4), семья блудницы Раав (Иис. Н. 2:18-19), семья Закхея (Лк. 19:9), семья Корнилия (Деян. 11:14), семья Лидии (16:15), семья тюремщика здесь и семья Криспа в 18:8.

Павел и Сила «стали говорить слово Божье ему вместе со всеми, кто был в его доме» (ст. 32). Потом, «взяв их с собой в тот же час ночи, он омыл их раны» (ст. 33А). Греческое выражение, переведённое как «омыл их раны», буквально означает «омыл от ран». Согласно стиху 33Б, «тут же был крещён он и все его домашние». Как и в случае с Лидией, крещение было совершено сразу же после того, как тюремщик и его домашние уверовали, для того чтобы они получили спасение.

Далее, в стихе 34, говорится: «И, приведя их наверх в дом, он предложил им трапезу; и он ликовал оттого, что со всем своим домом уверовал в Бога». После того как тюремщик уверовал и был крещён, он также вошёл в общение с апостолами — общение Тела Христова, что было свидетельством его спасения.

Нам может показаться странным то, что тюремщик и его дом уверовали, были крещены и приведены в общение апостолов сразу же, за одну ночь. Какое чудесное обращение! Я надеюсь, что в наше время мы будем свидетелями такого обращения, при котором люди верят, крестятся и приходят в общение Тела Христова.

Павел заявляет о своих правах римского гражданина

В Деян. 16:35 говорится: «А когда наступил день, магистраты послали ликторов сказать: Отпусти тех людей». Римскими ликторами были люди, носившие при себе палку, чтобы расчищать путь магистратам и приводить в исполнение приговоры преступникам.

В стихе 36 тюремщик сообщил Павлу слова магистратов: «Магистраты прислали, чтобы вас отпустили. Итак, теперь выходите и идите с миром». В стихе 37 Павел решительно отвечает: «Они, всенародно избив нас, неосуждённых, людей, являющихся римлянами, бросили нас в тюрьму; а теперь они тайно выгоняют нас? Нет же! Пусть сами придут и выведут нас». Здесь Павел не стал вести себя как овца, ведомая на заклание. Напротив, он заявил о своих правах римского гражданина. Прочитав сказанное здесь Павлом, кто-то может сказать: «Похоже, что в этой ситуации Павел был не очень духовным. Он поступал как лев, а не как ягнёнок. Можно даже сказать, что он был не „голубем“, а „ястребом“». В течение многих лет я не мог понять поведения Павла в этот момент в Деян. 16.

Постепенно, претерпевая на собственном опыте гонения, критику и противостояние, я понял, что мы не должны всегда уступать. Мы пытались быть верными и честными последователями Иисуса. Мы пытались ходить по Его стопам, терпя гонения так же, как и Он. В конечном итоге я усвоил, что такое поведение не всегда является мудрым и что желание Бога не всегда состоит в том, чтобы мы таким образом реагировали на гонения и противостояние.

Фактически, в 16:35-39 дело не в том, кем должен был быть Павел: «голубем» или «ястребом». Главное здесь — это благовестническая работа Павла. Павел понимал, что ради будущего его благовестнической работы ему было необходимо заявить о своих правах римского гражданина. Римское правительство было правительством закона, и это правительство защищало своих граждан. Поэтому Павел поступил мудро, заняв позицию, описанную в стихе 37, потому что это помогло его работе в будущем. Эта позиция не дала возможности римским чиновникам подумать, что они могут обращаться с Павлом как им угодно, потому что он иудей.

В стихе 37 Павел как бы говорил: «Нет, мы не хотим уходить тайно. Мы римляне, и суд не признал нас виновными в каком-либо преступлении. Сначала вы поместили нас во внутреннюю тюрьму, а теперь вы просите нас тайно уйти. Мы отказываемся. Пусть придут магистраты и проводят нас из тюрьмы. Мы не будем ускользать, подобно беглым преступникам. Мы хотим, чтобы нас вывели из тюрьмы так, как подобает выводить римских граждан. Так что попросите магистратов прийти и проводить нас из тюрьмы».

Из повествования в Деян. 16 явствует, что римским магистратам ничего не оставалось сделать, как выполнить требование Павла. «И ликторы сообщили эти слова магистратам. И те испугались, услышав, что они римляне. И, придя, они умоляли их. И, выведя их, они просили их уйти из города» (ст. 38-39). Здесь мы видим, что магистраты проводили Павла и Силу из тюрьмы по требованию Павла. В заключение, в стихе 40 говорится: «И, выйдя из тюрьмы, они вошли в дом к Лидии; и, увидев братьев, они наставили их и ушли».

В 16:35-39 Павел не был духовным в религиозном смысле. В этой ситуации он не был религиозным «голубем» — он был «ястребом», заявляющим о своих правах. Ради будущего своей благовестнической работы Павел заявил о своих правах римского гражданина. Ни в коем случае не оправдываясь, мы можем засвидетельствовать, что мы научились у Павла заявлять о своих гражданских правах и взывать к сегодняшнему «цезарю» — закону демократического государства, в котором мы живём, — чтобы противодействовать злостным книгам, порочащим нас. Мы живём в правовом государстве, и в этом конституционном государстве есть законы против диффамации. Ради своей благовестнической работы Павел заявил о своих правах римского гражданина и воззвал к цезарю. Подобным образом ради интересов Господа, а не ради нашей личной выгоды, мы заявляем о своих гражданских правах и взываем к закону как нашему сегодняшнему «цезарю».