Коллектор библейской книги

В стихе 17 Павел продолжает: «Ибо если я делаю это добровольно, то имею награду; а если не добровольно, то мне доверено домоправление». Понять этот стих нелегко. Слова «не добровольно» означают «без желания». Даже если бы у Павла не было желания благовествовать, он не смог бы уйти от Господнего бремени, потому что ему было доверено домоправление. Это показывает, что в случае с Павлом благовествование не было вопросом выбора. Павел был пойман Господом, призван Им на службу, и ему было доверено домоправление. Независимо от того, было ли у него желание, он должен был исполнить данное ему бремя. В этом у него не было выбора. Он не мог уйти от поручения благовествовать.

В этом стихе Павел говорит и о Божьем поручении, и о собственном бремени. Поскольку Бог дал ему поручение, у него было бремя. У него не было другого выбора, кроме как продолжать работу служения. Поэтому он мог сказать коринфянам: «Для меня не имеет значения то, как вы обращаетесь со мной и как вы сомневаетесь в отношении меня или исследуете меня. Я благовествовал вам из бремени, из необходимости. У меня не было выбора в этом вопросе».

В стихе 17 Павел говорит о награде. Первое послание к коринфянам было написано не для того, чтобы помочь потерянным грешникам спастись, а для того, чтобы помочь спасённым верующим расти (3:6-7), строить из драгоценных материалов (3:10, 12-14), заботиться о Господних членах (8:9-13) и бежать в состязании (9:24). Поэтому в нём неоднократно упоминается награда в качестве стимула, побуждающего верующих двигаться дальше (3:14; 9:18, 24-25).

Греческое слово, переведённое как «домоправление», также означает «управление домашним хозяйством», «служение по раздаче в домашнем хозяйстве». Апостол был не только проповедником, но и домоправителем в Божьем доме, управляющим в домашнем хозяйстве, который раздаёт спасение, жизнь и богатство Христа Его верующим. Это служение было домоправлением, которое было доверено и поручено ему (Эф. 3:2; 2 Кор. 4:1).

В стихе 18 говорится: «В чём же моя награда? В том, чтобы, благовествуя, я преподносил благовестие безвозмездно, чтобы не использовать в полной мере моё право в благовестии». Здесь мы видим, что Павел не использовал своё право по отношению к коринфянам. Это давало ему основание хвалиться, как сказано в стихе 16. Хотя Павел не использовал своё право в случае с коринфянами, он использовал его в случае с другими церквями. Во 2 Кор. 11:8 Павел даже говорит, что он грабил другие церкви, чтобы служить коринфянам. Другие церкви снабжали его, но церковь в Коринфе этого не делала. Согласно сказанному в 1 Кор. 9:18, Павел благовествовал коринфянам безвозмездно.

4. Всем себя поработил

В стихе 19 Павел продолжает: «Ибо хотя я свободен от всех, я всем себя поработил, чтобы тем больше приобрести». Под словом «все» Павел подразумевает здесь всех людей. Он был свободен от всех людей в том смысле, что он никому ничего не был должен. Это означает, что он был свободен от коринфян — он ничего не был им должен. Однако, будучи свободен от всех, Павел всем себя поработил, чтобы приобрести больше людей для Господа.

В стихах 20 и 21 Павел говорит: «И для иудеев я стал как иудей, чтобы приобрести иудеев; для тех, кто под законом, — как тот, кто под законом (хотя сам я не под законом), чтобы приобрести тех, кто под законом. Для тех, кто без закона, — как тот, кто без закона (хотя я не без закона перед Богом, а подчинён закону перед Христом), чтобы приобрести тех, кто без закона». Здесь создаётся впечатление, будто Павел не был иудеем. На самом деле он был иудеем, но он уже не жил иудейской жизнью. Вместо этого он жил христианской жизнью. Но он стал иудеем, чтобы приобрести иудеев. Подобным образом для тех, кто под законом, он стал как тот, кто под законом, чтобы приобрести тех, кто под законом. В стихе 20 Павел добавляет в скобках фразу «хотя сам я не под законом», чтобы показать, что он не под законом. Он не хотел, чтобы коринфяне думали, будто он выступает за закон. Хотя он не был под законом, он стал как тот, кто под законом, для тех, кто был под законом.

Согласно стиху 21, для тех, кто без закона, Павел стал как тот, кто без закона, чтобы приобрести тех, кто без закона. Здесь он опять отмечает в скобках, что он не без закона перед Богом, а подчинён закону перед Христом. В греческом тексте выражению «подчинён закону» соответствует слово «э́нномос», которое буквально означает «находящийся в законе», то есть в сфере закона, в его границах; отсюда — перевод «подчинён закону». Это слово противоположно по значению слову «а́номос», которое означает «беззаконный», то есть находящийся вне сферы закона, вне его границ; отсюда — перевод «без закона». Выражение «подчинён закону перед Христом» (букв. «в законе Христа») означает, что кто-то находится под властью Христа, подчинён управлению Христа, то есть подчинён Христу, как подчиняются закону — строго, неукоснительно и в обязательном порядке, находится под законом перед Христом, поступает законно перед Христом. Выражение «закон Христа» обозначает высший и лучший закон Христа, действующий посредством любви (Рим. 8:2; Ин. 13:34), которым является Сам Христос как наша жизнь, управляющий нами изнутри. Павел уже не находился под Моисеевым законом, но он находился под законом Христа. Для язычников, у которых не было Моисеева закона, Павел стал как тот, кто без закона, но при этом он не был вне сферы закона Божьего, а был в сфере закона Христа.

В стихе 22 Павел провозглашает: «Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых. Для всех я стал всем, чтобы спасти во что бы то ни стало некоторых». То, что Павел стал всем для всех, означает, что ради всех людей Павел приспосабливался ко всему, то есть к различным обычаям в еде и к различным видам практики (ст. 23). Он был готов жить так, как живут другие. Например, когда он находился среди вегетарианцев, он не ел мяса. Среди иудеев он не ел свинину. Так он стал всем для всех, чтобы спасти некоторых.

В стихе 23 говорится: «И всё делаю ради благовестия, чтобы стать его сопричастником». Греческое слово, переведённое как «сопричастник», является богатым по своему значению. Оно означает также «соучастник», «сотрудник». Апостол был не только сопричастником, соучастником, наслаждавшимся благовестием, но и сотрудником, трудившимся для благовестия. Однако здесь он имел в виду наслаждение благовестием. Поэтому в тексте Восстановительного перевода это слово переведено как «сопричастник».

Благовествовать — значит трудиться. Но когда мы трудимся в благовествовании, у нас есть доля, часть, для нашего наслаждения. Павел осознавал, что во время благовествования другим он должен участвовать в наслаждении благовестием. Он старался не упустить возможность причаститься этого наслаждения.