Коллектор библейской книги

Г. Его усилия

Далее, в стихе 24, Павел говорит: «Разве вы не знаете, что бегущие на ристалище бегут все, но награду получает один? Бегите так же, чтобы овладеть». Это показывает, что христианская жизнь — это состязание, в котором мы должны успешно пробежать. Награда служит стимулом. Овладеть — значит получить награду.

Стих 24, по сути, нельзя отделять от стиха 23, потому что стих 24 представляет собой объяснение того, что значит быть сопричастником благовестия, о чём говорится в стихе 23. Бежать на ристалище — значит трудиться, но получить награду — значит иметь наслаждение. Благовествуя сегодня, мы совершаем бег. Но получить награду при пришествии Господа — значит иметь особое наслаждение.

Мы увидели, что в 9:17 Павел говорит о награде. В Деян. 20:24 он говорит о беге: «Но я считаю свою жизнь ничего не значащей, если бы она была ценна для меня самого, — чтобы окончить мой бег и служение, которое я получил от Господа Иисуса, — твёрдо засвидетельствовать о благовестии благодати Божьей». Павел считал своё благовествование бегом в христианском состязании. Стих 24 показывает, что все верующие бегут в состязании. Здесь Павел призывает нас бежать, чтобы овладеть наградой, получить награду.

Мы увидели, что христианский бег включает в себя благовествование. Благовествовать — значит раздавать Христа в Божьих избранников. Поскольку Божьих избранников можно было найти среди язычников, Павел благовествовал язычникам. Если человек принимает наше благовествование, это доказывает, что он избран Богом. Мы должны раздавать Христа в таких людей, готовых принять Его. Так мы совершаем наш христианский бег. Но поскольку многие сегодняшние верующие не бегут в состязании, нам нужны слова Павла: «Бегите так же, чтобы овладеть».

В стихе 25 Павел продолжает: «И каждый соревнующийся воздерживается во всём; они же — чтобы тленный венок получить, а мы — нетленный». Все, кто участвует в соревнованиях, говорит Павел, практикуют строгое воздержание. Например, они очень внимательно следят за своей диетой. Если атлеты практикуют воздержание, чтобы получить тленный венок, мы должны ещё больше воздерживаться, чтобы получить венок нетленный.

Нетленный венок, который Господь присудит Своим побеждающим святым, выигравшим в состязании, — это награда в дополнение к спасению. Мы, Его верующие, все получили Его спасение через веру в Него. Этот вопрос решён раз и навсегда. Но получим ли мы от Него награду, зависит от того, как мы бежим в состязании. Здесь, в этой главе, апостол бежал. В Послании к филиппийцам, одном из его последних Посланий, он всё ещё бежал (Флп. 3:14). И лишь в самом конце его бега, во 2 Тим. 4:6-8, у Павла появилась уверенность, что Господь наградит его при Своём явлении. Помня об этой награде, апостол призывал коринфских верующих бежать в состязании, чтобы получить награду.

В стихах 26 и 27 Павел говорит о себе: «Поэтому я бегу так — не как бы без ясной цели; я бьюсь на кулаках так — не как бы ударяя по воздуху, а бью своё тело и порабощаю его, чтобы, проповедав другим, самому не стать неодобренным». Греческое слово, переведённое как «бью», буквально означает «ударяя по лицу, ставить синяк под глазом». Здесь не имеется в виду, что нужно жестоко обращаться с телом, как учит аскетизм, или что нужно считать тело порочным, как учит гностицизм. Имеется в виду, что нужно укротить тело и сделать его побеждённым пленником, чтобы оно служило нам в качестве раба для исполнения нашего святого предназначения. Это то же самое, что умертвить наши земные члены (Кол. 3:5) и умерщвлять дела тела (Рим. 8:13), не позволяя, чтобы наше тело использовалось для потворства вожделению, и ничего не делая по собственной воле, кроме того, что свято для Бога. Коринфяне злоупотребляли своим телом: они предавались блуду, не заботясь о Божьем храме (1 Кор. 6:19), и без ограничения употребляли в пищу принесённое в жертву идолам, не заботясь о слабых верующих (8:9-13).

Павел также говорит, что он порабощает своё тело. Это метафора, означающая «вести побеждённого как пленника и раба», «приводить пленника в рабство, делая его рабом, чтобы он служил цели победителя». Наше тело должно быть таким пленником, то есть побеждённым, чтобы стать рабом, служащим цели победителя. Это подразумевает, что нам нужно побеждать и укрощать своё тело. Наше тело было захвачено в плен вожделениями. Теперь мы должны освободить его и взять его в плен, привести его в рабство в очень положительном смысле, так чтобы наше тело стало храмом Святого Духа и членом Христовым.

Нам нужно на практике бить и порабощать наше тело так, как это делал Павел. Например, когда ваши глаза не хотят читать Библию, вам нужно бить их и усмирять их, чтобы они служили вашей цели — читать Библию.

Согласно стиху 27, Павел был обеспокоен тем, чтобы, проповедав другим, самому не стать неодобренным. Контекст показывает, что под проповедью здесь понимается проповедь награды как стимула для бегущих христиан. Это связано с царством, проявление которого будет наградой побеждающим святым, выигравшим в христианском состязании.

Греческое слово, переведённое как «неодобренным», также означает «недостойным», «отвергнутым»; то есть не заслуживающим награды. Апостол, несомненно, был спасён благодатью через веру в Христа. Более того, он был призван стать апостолом, чтобы осуществлять Божье новозаветное домостроительство. Тем не менее в стихе 27 он очень ясно отдавал себе отчёт в том, что он должен совершить свой бег (Деян. 20:24), подчиняя своё тело, чтобы оно служило его святой цели; тогда он не будет сочтён неодобренным и отвергнут у судного престола Христа (2 Кор. 5:10) и не окажется не заслуживающим награды грядущего царства.

Суд, который совершится у судного престола Христа, определит, будем ли мы одобрены или не одобрены Господом, будем ли мы признаны Господом или отвергнуты Им. В Мф. 7:22 Господь Иисус говорит, что в тот день многие скажут Господу, что Его именем они пророчествовали, Его именем они изгоняли бесов и Его именем они совершали многие явления силы. Однако Господь скажет, что Он никогда не знал их (ст. 23). Это означает, что Он не одобряет то, что они делали. Их христианская жизнь не была для Него удовольствием и радостью. Напротив, их работа совершалась самонадеянно в соответствии с их собственной волей и выбором. Поэтому, что касается награды в грядущем царстве, Господь не одобряет, а отвергает их. Павел опасался, как бы, проповедав другим благую весть о награде, ему самому не оказаться неодобренным в глазах Господа.

В 9-й главе Первого послания к коринфянам показана верность Павла. В своём духе он был до конца верен повелению и поручению Господа. Господь велел ему совершить бег, и он прилагал усилия, чтобы бежать. Нам тоже нужно совершать христианский бег таким образом, чтобы не оказаться неодобренными, отвергнутыми, недостойными наслаждения в грядущем царстве в качестве награды.

Большинство сегодняшних христиан пренебрегают истиной о награде. Некоторые даже обвиняли нас в ереси за то, что мы учим этой истине. Брат Ни и другие, которые были до него, тоже говорили о награде, которая будет дана побеждающим верующим. В Новом Завете однозначно говорится, что Бог не только приготовил для нас спасение, но и готов дать награду тем, кто верен. В 3:14 Павел говорит: «Если чьё-нибудь дело, которое он построил на основании, останется, то он получит награду». В данном случае награда — это не то же самое, что спасение. В следующем стихе Павел объясняет: «Если чьё-нибудь дело сгорит, то он потерпит утрату; сам же он будет спасён, но так, как сквозь огонь». Это ясно показывает, что получить награду — это не то же самое, что быть спасённым. Мы можем потерпеть утрату и не получить награды, но мы никогда не потеряем наше спасение.

Огонь в 3:15 указывает на некое страдание или наказание. Однако речь ни в коем случае не идёт о чистилище, как утверждает еретическое учение, проповедуемое католичеством, которое истолковывает этот стих в дьявольском ключе. Принцип римско-католических учений — это смешение истины с заблуждением или ересью. Поэтому доктрины католичества часто представляют собой смесь истины и ереси. Господь пророчествовал об этом в 13-й главе Евангелия от Матфея, когда Он сказал о женщине, добавившей закваски к тонкой муке. Мы ни в коем случае не учим католической доктрине о чистилище. Мы просто учим тому, что раскрыто в Библии. В Библии говорится, что, если мы будем верны, мы получим награду в дополнение к нашему спасению. Если мы не будем верны, мы потеряем награду и претерпим наказание, но не потеряем наше спасение, так как оно вечно и определено раз и навсегда.

В 9-й главе Первого послания к коринфянам Павел был бдительным; он был обеспокоен тем, как бы, проповедав другим, он сам не оказался неодобренным. Павел конечно же был верным. В этих стихах мы видим брата, который был абсолютно верен поручению Господа и верен в том, чтобы совершать христианский бег.