Коллектор библейской книги

Б. Его права

В стихе 3 Павел говорит: «Такова моя защита тем, кто исследует меня». Нам нужно обратить внимание на слова «исследует» и «защита». Коринфяне, по сути, исследовали Павла; они подвергали его расследованию с целью определить, действительно ли он апостол. Какой это позор для них! Это подобно тому, как дети исследуют своего отца, чтобы проверить, действительно ли он их отец.

Стихи, следующие за стихом 3, написаны с целью представить защиту Павла. Некоторые так называемые «духовные» люди думают, что верующий ни в коем случае не должен защищать себя. Они утверждают, что христиане должны всегда страдать, нести крест и воздерживаться от самозащиты. Но иногда Господь Иисус защищал Себя, а здесь Павел представляет свою защиту перед коринфянами.

В стихе 4 Павел спрашивает: «Разве мы не имеем права есть и пить?» Греческое слово, переведённое как «право», буквально означает «власть». Это же слово использовано в 8:9 и 9:18. Под правом здесь понимается право есть и пить для благовестия (ст. 14) за счёт святых и церквей.

В стихе 5 Павел продолжает: «Разве мы не имеем права водить с собой сестру-жену, как и остальные апостолы, и братья Господа, и Кифа?» Здесь Павел опять высказывается решительно. Сложные философствующие верующие в Коринфе вынуждали его говорить так решительно и прямо.

В стихе 6 говорится: «Или только я и Варнава не имеем права не работать?» В данном случае не работать — значит не работать с целью заработка. Некоторые апостолы не работали с целью заработка; их поддерживала церковь или верующие. Павел и Варнава имели право не работать. Но они работали своими руками, чтобы удовлетворить свои потребности.

В стихе 7 Павел спрашивает: «Какой воин когда-либо служит за счёт собственного жалованья? Кто насаживает виноградник и не вкушает от его плода? Или кто пасёт стадо и не вкушает от молока стада?» То, что Павел говорит о служении воина, подразумевает, что раньше коринфяне были пленниками и что Павел сражался за них, чтобы они были освобождены из рук Сатаны и выпущены на свободу. Здесь Павел как бы говорит: «Мы воевали, чтобы освободить вас из плена. Неужели мы должны вести эту войну за свой счёт? Разве это было бы справедливо?» Кроме того, сказанное Павлом о винограднике и стаде подразумевает, что верующие в Коринфе были виноградником, приносящим плод, а также стадом, которое пасли апостолы.

В стихах с 8 по 10 говорится: «Разве я говорю это согласно человеку? Или этого не говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: „Не надевай намордник на вола, когда он молотит“. Разве о волах заботится Бог? Или всецело ради нас Он это говорит? Да, ради нас это было написано, потому что пашущий должен пахать с надеждой и молотящий — с надеждой, что будет вкушать». Здесь Павел замечательным образом цитирует Ветхий Завет и применяет его к ситуации, существовавшей в тот момент. Он также говорит, что пашущий должен пахать с надеждой и молотящий — с надеждой, что будет вкушать. Здесь он опять уподобляет церковь в Коринфе ниве. В 3:9 он сказал им, что они — Божья нива. Павел пахал землю и молотил с надеждой, что будет вкушать.

В стихе 11 Павел говорит: «Если мы посеяли вам духовное, большое ли дело, если мы пожнём от вас плотское?» Здесь Павел опять высказывается решительно. У коринфян не было никаких аргументов против него.

В стихе 12 Павел продолжает: «Если другие причащаются этого права на вас, не тем ли более должны мы? Но мы не воспользовались этим правом, а всё выносим, чтобы не создать никакой помехи благовестию Христову». Греческое слово, переведённое как «выносим», буквально означает «содержим» (как сосуд), «скрываем»; отсюда — значение «покрываем» (как крыша). Павел был подобен сосуду, который содержал в себе всё, что коринфяне сделали ему, а также крыше, которая покрывала их. Но они вынуждали его убрать этот покров и излить содержимое сосуда. Во всём этом Павел заботился о том, чтобы не создать никакой помехи благовестию Христову.

В стихе 13 Павел опять ссылается на Ветхий Завет, спрашивая: «Разве вы не знаете, что те, кто трудится над священным, едят то, что от священного храма, что те, кто служит при жертвеннике, получают свою долю совместно с жертвенником?» В стихе 14 он применяет этот принцип к тем, кто проповедует благовестие: «Так и Господь предписал тем, кто возвещает благовестие, жить от благовестия».

В стихе 15 Павел провозглашает: «Но сам я не воспользовался ничем из этого; и написал я это не для того, чтобы так было со мной; ибо мне хорошо скорее умереть, чем... Похвалу мою никто не сделает пустой». Здесь мы видим, что апостол был отчаянно и абсолютно предан интересам Господа. Он был готов не только поступиться всеми своими правами (ст. 12, 15А, 18), но даже пожертвовать своей жизнью. Павел, безусловно, написал всё это не для того, чтобы получить от верующих в Коринфе поддержку или дары. Напротив, он был готов даже умереть за Христа и церковь.

Если мы заглянем в глубины 9-й главы Первого послания к коринфянам, мы увидим, что Павел был не только человеком, единым с Богом, но и человеком с чистым сердцем и духом. Ни в каком другом отрывке Библии не представлена такая картина человека, который незапятнан и чист. Если бы Павел не был чист, он не смог бы написать все эти стихи.

Проблемы среди коринфян были вызваны не только их сложностями, но в ещё большей степени тем, что им не хватало чистоты. По большей части сложности лежат на поверхности. Ниже поверхности лежит нечистота. Старейшины, соработники и святые могут быть нечисты в своих побуждениях и намерениях. Быть чистым — значит быть искренним, нераздвоенным и совершенно чуждым политической игры.

В этой главе нам нужно глубоко осознать тот факт, что Павел был чистым и искренним. В отличие от него коринфяне не были чисты. Они исследовали Павла и сомневались в отношении его апостольства. В своих побуждениях, мыслях и чувствах они были нечистыми. Некоторые из коринфян даже думали, что Павел обкрадывает их, что он обманывает их, прибегая к хитрости. Если бы они были такими же чистыми, как Павел, у них не было бы сомнений в отношении Павла и его апостольства.

Брат Ни однажды сказал, что воры часто боятся, что другие что-то украдут у них. Если кто-то подозревает, что человек, сидящий рядом с ним, что-то украдёт у него, это может свидетельствовать о том, что он сам вор. Если бы он не крал у других, он бы не боялся, что другие могут украсть что-то у него. В соответствии с этим же принципом, поскольку коринфяне не были чисты, они подозревали, что Павел нечист и что он извлекает из них выгоду. Тот факт, что у них были такие мысли о Павле, доказывает, что они были нечисты. Это зло нечистоты скрывается во всех нас. Из-за нашей падшей природы все мы нечисты.

Предположим, что ко мне приходит брат с подарком и я подозреваю, что этот подарок преподносится в расчёте на то, что я что-то сделаю для этого брата. Эта мысль не является греховной, но она нечистая. В отношении принятия подарков я усвоил один важный принцип от Господа. Этот принцип состоит в том, чтобы принимать любой подарок, считая его искренним и не думая о том, что он может преподноситься с определённой целью, и после этого ничего не делать для того, кто дарит этот подарок. Если мы что-то делаем для человека, который дарит нам подарок, это указывает на то, что мы подкуплены. Несколько раз люди дарили мне что-то из нечистых побуждений. В тот момент у меня не было мысли, что эти люди нечисты, и лишь потом я узнавал, что их побуждения были нечистыми. Повторю: если мы думаем, что подарок дарится из нечистых побуждений, это указывает на то, что мы сами нечисты. Если мы чисты, мы не будем так думать.

Я ценю сказанное Павлом в стихе 15: «Но сам я не воспользовался ничем из этого; и написал я это не для того, чтобы так было со мной». Эти слова изобличили тех коринфян, которые думали, что Павел пишет так для того, чтобы ему предоставили ту или иную поддержку или снабжение. Павел закрыл дверь для таких нечистых мыслей, ясно сказав, что он пишет без всякого намерения что-либо получить от коринфян. Мы опять видим, что Павел был одним духом с Господом и что он был абсолютно чист. Благодаря своей чистоте он мог говорить откровенно, прямо и недвусмысленно. Если бы Павел писал 9-ю главу с целью получить от коринфян какое-то снабжение, Павел был бы нечист. Однако когда Павел писал это Послание, он был чист.

В сегодняшней церковной жизни многие проблемы на первый взгляд вызваны теми или иными сложностями; на самом же деле эти проблемы вызваны нечистотой. Говорить или делать что-либо с той целью, чтобы другие что-то сделали для нас, — это что-то нечистое. И думать, что другие пытаются извлечь из нас выгоду, — это тоже что-то нечистое. В церковной жизни мы должны закрыть дверь для нечистых мыслей. Если мы будем нечисты, мы не сможем быть смелыми, откровенными и прямыми. Вместо этого мы будем вести себя как вежливые политики.

В 9-й главе Первого послания к коринфянам мы видим, что побуждения и намерения Павла были связаны исключительно с Христом и Его Телом. Павел был в высшей степени чистым. Если бы мы были чистыми в церковной жизни во всех отношениях, у нас не было бы никаких проблем. Скрытая причина проблем в церковной жизни — это нечистота. С одной стороны, коринфяне задавали Павлу вопросы; с другой стороны, они исследовали его. Они принимали его, но в то же время у них были сомнения в отношении его. Это изобличает их нечистоту. Но несмотря на то что коринфяне были нечисты, Павел вёл себя чисто, как рождающий отец. В своём письме к верующим в Коринфе он показал себя человеком, который был един с Богом и был абсолютно чист. В Господней работе у него не было никакой другой цели, кроме Христа и Тела.