Коллектор библейской книги

Г. Каждому даётся проявление Духа для того, что полезно

В стихе 7 Павел говорит: «Но каждому даётся проявление Духа для того, что полезно». Каждый из разнообразных даров является проявлением Духа в том смысле, что Дух проявляется в верующих, которые получили дары. Такое проявление Духа приносит пользу церкви, Телу Христову. Слова «для того, что полезно» означают «для роста в жизни членов Тела Христова и для созидания Христова Тела».

Далее, в стихе 8, Павел говорит: «Ибо одному через Духа даётся слово мудрости, а другому — слово знания согласно тому же Духу». Судя по контексту этой книги, слово мудрости — это слово о Христе как глубинах Божьих, которому Бог предопределил быть нашей долей (1:24, 30; 2:6-10). Слово знания — это слово, которое даёт общее знание о том, что связано с Богом и Господом (8:1-7). Слово мудрости говорится в основном из нашего духа через откровение; слово знания говорится в основном из нашего понимания через учение. Первое глубже второго. Однако оба они (а не говорение на языках или какой-либо другой чудодейственный дар) упоминаются при перечислении даров первыми как высшее проявление Духа, потому что оба они являются самыми полезными служениями для назидания святых и созидания церкви, чтобы осуществлять Божье действие.

Провести различие между словом мудрости и словом знания не легко. Согласно Первому посланию к коринфянам, слово мудрости — это слово о Христе. Если мы хотим говорить Христа, нам нужно слово мудрости. В 1-й и 2-й главах Павел подчёркивает, что Христос — это Божья мудрость и что это та мудрость, которую мы говорим. Для этого слова мудрости нам нужно откровение, а не только учение. Это значит, что нам нужно, чтобы Дух показал нам что-то в нашем духе, то есть нам нужно видение Христа как глубин Божьих. Слово о Христе как глубинах Божьих — это слово мудрости. Это слово говорят в первую очередь апостолы и пророки. Они получили видение, откровение, о Христе, и всё, что они говорят о Нём, представляет собой слово мудрости.

Слово знания — это слово о духовных вещах, в частности, слово о том, каков Бог и что Он делает. Это слово говорят главным образом учителя.

В стихе 9 Павел говорит: «Иному — вера в том же Духе». Вера здесь — это вера наподобие той, которая может переставлять горы, как сказано в 13:2 и Мк. 11:22-24.

В стихе 9 Павел также говорит о «дарах исцеления в едином Духе». Эти дары представляют собой чудодейственную силу для исцеления от различных недугов.

В стихе 10 Павел говорит: «А другому — действия явлений силы». Эти явления силы представляют собой явления чудодейственной силы, другие чудеса помимо исцеления, такие как совершённое Петром воскрешение Серны из мёртвых (Деян. 9:36-42).

В стихе 10 Павел также упоминает пророчество. Это — способность говорить за Бога и изрекать Бога, в том числе прорицая и предсказывая. В данном случае мы не должны понимать слово «пророчество» прежде всего в значении предсказания. Пророчествовать — значит главным образом говорить за Господа и изрекать Господа. Разумеется, в тех или иных случаях пророчество включает в себя элемент предсказания, говорения за кого-либо, изречения и говорения чего-либо заранее.

Павел также говорит в стихе 10, что другому даётся распознавание духов. Это — способность отличать Духа, который от Бога, от тех духов, которые не от Бога (1 Тим. 4:1; 1 Ин. 4:1-3). Для этого требуется зрелость в жизни.

Завершая стих 10, Павел говорит: «Иному — разные роды языков, а другому — толкование языков». Языки здесь — это настоящий язык или наречие (Деян. 2:4, 6, 8, 11), на котором говорят или люди, или ангелы (13:1), а не бессмысленные голоса или звуки. Подлинное и надлежащее говорение на языках — это один из многих даров Духа (ст. 4), один из многих аспектов проявления Духа (ст. 7). Некоторые утверждают, что говорение на языках — это начальное свидетельство крещения в Духе и что потом оно становится даром Духа. Они утверждают, что каждый верующий должен говорить на языках в качестве начального свидетельства, но что не каждому верующему нужно иметь дар говорения на языках. Такое учение не имеет основания в Новом Завете. Новый Завет предельно ясно показывает, что говорение на языках — это лишь один из многих даров Духа и что не все верующие имеют этот дар.

Толкование языков — это способность делать неизвестные языки известными, понятными (14:13). Это девятый аспект проявления Духа в этом перечне. Однако проявление Духа верующими включает в себя не только эти девять аспектов. Здесь не упомянуты совершаемые посредством Духа апостольство, помощь и управление, которые включены в перечень в стихе 28, получаемая от Духа способность видеть видения и сны, о которой сказано в Деян. 2:17, знамения и чудеса, о которых говорится в Евр. 2:4, а также три из пяти чудодейственных явлений, пророчество о которых содержится в Мк. 16:17-18. Апостол перечислил здесь в качестве иллюстрации только девять аспектов проявления Духа. Из этих девяти говорение на языках и толкование языков занимают в перечне последние два места, потому что они не так полезны по сравнению с другими для созидания церкви (14:2-6, 18-19). Из этих девяти даров и из тех, что перечислены в стихах 28-30, пророчество как предсказание, вера, дары исцеления, явления силы, говорение на языках и толкование языков являются чудодейственными дарами. Остальные: слово мудрости (такое как слово апостолов), слово знания (такое как слово учителей), способность говорить за Бога и изрекать Бога в своём пророчестве, которым обладают пророки, распознавание духов, помощь и управление — это дары, развиваемые путём роста в жизни (3:6-7), подобно тем, что перечислены в Рим. 12:6-8, из внутренних, начальных даров, упоминаемых в 1 Кор. 1:7. Чудодейственные дары, особенно говорение на языках и толкование языков, не требуют никакого роста в жизни. Коринфяне много говорили на языках, но при этом они оставались младенцами (3:1-3). Однако дары, развиваемые в жизни, требуют роста в жизни, даже зрелости, для созидания церкви. Именно с этой целью коринфянам было написано это Послание.

Иногда те, кто находится в пятидесятничестве, спрашивают, есть ли у нас дары Духа на наших собраниях. Некоторые святые, думая, что у нас нет этих даров, не знают, как ответить на этот вопрос. Но у нас есть самые лучшие дары, самые высшие дары, дары, которые относятся к «голове», а не к «хвосту». У нас есть слово мудрости и слово знания. Эти дары являются «головой», а говорение на языках и толкование языков — это «хвост». Как мы увидим, Павел по крайней мере трижды упоминает эти дары в самом конце перечня.

Мы показали, что в этих стихах Павел приводит девять иллюстраций проявления Духа. Дары Духа неограниченны. Когда есть дары, есть проявления; когда мы применяем дары, у нас есть служения, исходящие от Господа, а затем эти служения осуществляют работу Бога для исполнения Его управления.