Коллектор библейской книги

2. Проповедуют не себя, а Христа как Господа

В стихе 5 говорится: «Ибо мы не себя проповедуем, а Христа Иисуса как Господа, себя же — как ваших рабов ради Иисуса». Слово «ибо» объясняет, почему благовестие апостолов, то есть благовестие славы Христа, не должно было быть закрыто покрывалом: они проповедовали и возвышали не себя, а Христа Иисуса как Господа всего и вели себя как рабы верующих ради Иисуса, как это делал Иисус, который был Господином, но пришёл, чтобы служить в качестве раба (Мф. 20:26-28).

Христос Иисус как Господь включает в Себя Христа, который есть Бог над всеми, благословенный вовеки (Рим. 9:5), вечное Слово, которое воплотилось в человеке (Ин. 1:14), Иисуса, который был распят как человек, чтобы стать нашим Спасителем (Деян. 4:10-12), и воскрешён, чтобы стать Сыном Божьим (Деян. 13:33), и Христа, который был возвышен, чтобы стать Господом (Деян. 2:36) — Господом всех людей (Деян. 10:36; Рим. 10:12; Ин. 20:28; 1 Кор. 12:3), который есть образ Бога, блеск Божьей славы (Евр. 1:3). В этом заключается содержание благовестия. Таким образом, благовестие — это благовестие славы Христа, которое приносит в сердце человека озарение, свет и сияние. Если сердце человека не закрыто никаким покрывалом и не ослеплено Сатаной, богом этого века, человек может увидеть озарение благовестия.

Слово «рабы» в стихе 5 противопоставляется слову «Господь». Апостолы возвышали Христа как Господа, а себя считали просто рабами, которые служат верующим. Они были рабами не только Христу, но также и верующим.

3. Бог сияет в их сердцах

В стихе 6 говорится: «Потому что Бог, сказавший: „Из тьмы да воссияет свет“, — Он воссиял в наших сердцах, чтобы озарить знание славы Божьей в лице Иисуса Христа». Это объясняет то, о чём говорится в предыдущем стихе. Апостолы проповедовали Христа как Господа, а себя как рабов верующих, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, воссиял в их сердцах. Его сияние во вселенной произвело старое творение. Теперь Его сияние в их сердцах сделало их новым творением. Поэтому в своей проповеди они могли возвышать Христа как Господа, а в своём служении — вести себя как рабы верующих. То, что они делали для Христа, и то, кем они являлись для верующих, было результатом Божьего сияния. Божье сияние производит служителей нового завета и их служение.

«В наших сердцах» — это гораздо глубже, чем на коже лица Моисея (3:7; Исх. 34:29-30). Здесь проводится сравнение между славой апостольского служения благовестия и славой Моисеева служения закона. Сияние в сердце связано с внутренней жизнью, а сияние на коже лица не имеет с внутренней жизнью ничего общего. Слава старого завета лежит на поверхности, а слава нового завета очень глубока.

«Наши сердца» — это сердца апостолов. Апостолы представляют всех верующих нового завета.

Результатом того, что Бог сияет в наших сердцах, становится озарение знания славы Божьей в лице Христа, то есть озаряющий свет, который позволяет нам узнать славу благовестия Христа. Это озарение, этот озаряющий свет, благодаря которому нам становится известна слава Христова благовестия, является следствием сияния Бога в наших сердцах.

Лицо Христа сравнивается с лицом Моисея (3:7). Слава благовестия в лице Христа намного превосходит славу закона в лице Моисея. Слава благовестия сияет в лице Того, через кого пришли благодать и действительность, что принесло праведность и жизнь (3:8-9). Слава закона сияла в лице того, через кого был дан закон (Ин. 1:17), что привело к осуждению и смерти (2 Кор. 3:7, 9). Бог сияет в наших сердцах не для того, чтобы мы знали славу на лице Моисея. Бог сияет, озаряя нас, чтобы мы знали славу в лице Христа. Он сияет, освещая нас, чтобы мы знали не Моисеев закон старого завета, а Христово благовестие нового завета.

У Бога есть два творения: старое и новое. Старое творение появилось в результате внешнего сияния Бога во тьме. Новое творение производится в результате внутреннего сияния Бога в наших сердцах. Благодаря сиянию Бога в наших сердцах мы стали новым творением. Это сияние находится в лице Христа. Чтобы переживать его, нам нужно иметь непосредственное, личное и близкое соприкосновение с Христом. Такое соприкосновение произведёт сияние Бога в нашем сердце. Возможно, Бог сияет на нас, но, если мы хотим, чтобы Он сиял в нас, нам нужно иметь непосредственное, близкое соприкосновение с Ним. Именно поэтому мы призываем Его и говорим: «О Господь Иисус». Даже Савл Тарсянин был спасён благодаря тому, что призвал имя Господа. Призвав Господа, он вошёл в соприкосновение с Ним лицом к лицу. Когда Савл сказал: «Кто Ты, Господь?», Господь сразу же ответил: «Я Иисус». Такой ответ был чем-то близким и личным. Это не был «междугородный звонок»; это был разговор лицом к лицу. Савл Тарсянин пережил сияние Бога в своём сердце.

Предположим, что вы благовествуете неверующему. Он кивает головой и говорит, что верит в Господа Иисуса и принимает Его как Спасителя. Не нужно самонадеянно думать, что он действительно спасён. Нужно спросить, призвал ли он Господа, соприкоснувшись с Ним непосредственно. Если такой неверующий призовёт имя Господа Иисуса, он окажется перед лицом Христа и сразу же соприкоснётся с Ним лично.

Внутреннее сияние мы получаем только тогда, когда у нас есть такое непосредственное, личное и близкое соприкосновение с Господом. К нам это относится в той же степени, что и к неверующему, который приходит к Господу в первый раз. Если мы хотим ещё раз получить сияние Господа, нам нужно близкое соприкосновение с Господом. Каждый раз, когда мы призываем Господа как Того, кто дорог и близок нам, мы оказываемся перед Его лицом и в нашем сердце появляется сияние Бога. Именно так апостолы получали внутреннее сияние. И тогда они излучали то сияние, которое они получили. Так они вели себя, чтобы слава благовестия Христа сияла. Силой для этого сияния является сила, о которой говорится в 4:7.

4. Сияние Бога в их сердцах приносит сокровище в них как глиняные сосуды

В стихе 7 Павел говорит: «Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». Когда Бог сияет в наших сердцах, это приносит в нас сокровище, Христа славы, который является воплощением Бога и становится нашей жизнью и всем для нас. Но мы, те, кто содержит в себе это сокровище, — глиняные сосуды, хрупкие и не имеющие никакой ценности. Бесценное сокровище содержится в сосудах, не имеющих никакой ценности! Благодаря этому сосуды, не имеющие никакой ценности, стали служителями нового завета, наделёнными бесценным служением. Это было осуществлено божественной силой в воскресении. Превосходство силы исходит, разумеется, от Бога, а не из нас.

Говоря о своём служении для Божьего нового завета, апостолы употребили пять очень значимых и выразительных сравнений, чтобы наглядно показать, как составляются они, служители нового завета, и их служение, как они ведут себя и живут и как осуществляется их служение. Эти сравнения таковы: пленники в триумфальном шествии, празднующем победу Христа (2:14А); участники шествия, несущие курение и распространяющие Христово благовоние (2:14Б-16); письма, содержанием которых является Христос (3:1-3); зеркала, созерцающие и отражающие славу Христа, чтобы преобразовываться в Его славный образ (3:18); глиняные сосуды, содержащие Христа славы как превосходное сокровище (4:7). Эти сосуды подобны сегодняшним фотоаппаратам: Христос как изображение попадает внутрь благодаря вспышке Божьего сияния (ст. 4, 6).

Это сокровище внутри нас — обитающий в нас, глиняных сосудах, Христос — является божественным источником снабжения для христианской жизни. Именно благодаря превосходной силе этого сокровища апостолы как служители нового завета могли жить распятой жизнью, чтобы была явлена жизнь воскресения, жизнь Христа, которого они преподносили. Так они являли истину, чтобы благовестие сияло.