ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение Второго послания к КоринфянамУитнесс Ли

ISBN:
978-5-487-00164-1 (том 1)
978-5-487-00165-8 (том 2)
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 19 стр. 50

ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОЕ

ЗНАТЬ ХРИСТА КАК АЛФАВИТ, ЧТОБЫ ПИСАТЬ ЖИВЫЕ ПИСЬМА ЖИВОТВОРЯЩИМ ДУХОМ ЖИВОГО БОГА

(1)

Тексты Писания: 2 Кор. 3:3-6

Во Втором послании к Коринфянам, книге очень глубокой, Павел представляет себя как образец того, как жить Христа для церкви. В этом Послании Павел представляет нам свое житие, свой образ жизни. Жизнь Павла — это образец для всех христиан.

Когда я был молодым христианином, я снова и снова слышал, что Христос является нашим примером и что мы должны подражать Ему. Меня также учили, что апостол Павел является примером для нас. В Первом послании к Тимофею 1:15 и 16 Павел говорит, что он был величайшим грешником, первым из грешников, но получил милость для того, чтобы стать примером, образцом для верующих. Однако я никогда не слышал, что во Втором послании к Коринфянам Павел представляет себя в качестве образца того, как жить Христа для церкви.

Павел является образцом не только того, как жить Христа, но как жить Христа для церкви. Поскольку мы — новое творение Божье, наша судьба — жить Христа. Более того, мы должны жить Христа не просто для спасения, духовности, силы или евангельской работы, но для церкви. Жить Христа для церкви — это судьба, которую Бог назначил Своему новому творению.

ОПРАВДАНИЕ ДЛЯ ЖИЗНИ

Наше житие Христа для церкви есть нечто такое, что было утрачено и нуждается в восстановлении. Во время реформации Мартин Лютер восстановил оправдание по вере. Благодатью Божьей Лютер был готов рисковать своей жизнью для восстановления оправдания по вере. Объективное оправдание по вере можно сравнить с кожей курицы; это не мясо. Согласно Посланию к Римлянам и Посланию к Галатам, оправдание по вере должно иметь результат. Эти книги раскрывают, что оправдание по вере предназначено для жизни. Это значит, что оправдание имеет целью жизнь. Оно не должно быть само по себе; наоборот, оно должно приводить к жизни.

Каспар Швенкфельд увидел, что оправдание должно иметь результатом жизнь. Его можно считать тем, кто коснулся не только «кожи» откровения в Библии, но также начал видеть «мясо» под «кожей». Однажды я был очень удивлен, узнав, что Швенкфельд использовал некоторые выражения, которые мы используем сегодня, когда говорим о жизни. Он даже говорил о животворящем Духе. Говоря о Лютере и Швенкфельде, я хочу сказать, что Господь хочет восстановить не только «кожу», то есть определенные фундаментальные доктрины; Он также хочет восстановить «мясо» под «кожей» Слова.

ХРИСТОС КАК НАША ПИТАЮЩАЯ ДОЛЯ

В сообщении семнадцатом этого Жизнеизучения я сказал, что истины Библии можно сравнить с перьями, кожей и мясом курицы. При чтении Первого послания к Коринфянам 1, например, мы можем уделять внимание перьям и пренебрегать кожей. В Первом послании к Коринфянам 1:12 Павел говорит: «Я разумею то, что у вас говорят: „я Павлов”; „я Аполлосов”; „я Кифин”; „а я Христов”». В этом стихе мы видим перья, а не мясо. Читатели Первого послания к Коринфянам часто уделяют внимание перьям в этом стихе; однако они пренебрегают мясом в стихе 9. Там Павел говорит: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». Многие читают Первое послание к Коринфянам 1, не уделяя соответствующего внимания этому стиху и мясу, которое содержится в нем. Другие изучают этот стих, но без соответствующего понимания слова «общение». Они могут думать, что общаться с Сыном — это просто соприкасаться с Сыном Божьим молитвенно. Не многие верующие понимают, что общение Сына относится к наслаждению Сыном Божьим. Сын Божий здесь — это обильное мясо нашей доли.

Мысль о наслаждении Господом как обильным, питающим мясом находится в Евангелии от Луки 15. В притче о блудном сыне блудный сын покаялся и вернулся домой. Отец принял его и надел на него лучшую одежду. Некоторые преподаватели Библии используют эту притчу, чтобы учить о том, что спасение обретается благодатью, а не делами. Сын планировал просить отца сделать его одним из наемных слуг. Отец, однако, остановил его и велел слугам надеть на него лучшую одежду. Эта одежда обозначает Христа как нашу праведность. Мы получили эту одежду не своим трудом, а благодатью, как дар Бога Отца.

Я сам проповедовал евангельские сообщения по Евангелию от Луки 15, подчеркивая эту мысль. Но в этой притче содержится нечто большее, чем одежда. Есть еще откормленный теленок. Одежду можно уподобить коже, а откормленного теленка — мясу. Многие годы я проповедовал «евангелие одежды», то есть сообщение о том, что спасение обретается благодатью. Но в конце концов я пришел к видению того, что в Евангелии от Луки 15 также говорится об откормленном теленке. Одежда есть что-то внешнее; это что-то, покрывающее нас. Откормленный теленок связан с чем-то внутренним, это пища для питания. Увидев это, я начал проповедовать евангелие несколько иначе, подчеркивая как откормленного теленка, так и одежду. Однако некоторые из тех, кто увидел одну одежду, а не откормленного теленка, только кожу, а не мясо, были недовольны таким проповедованием евангелия. Они не соглашались с учением о том, что надо есть откормленного теленка.

Иногда, проповедуя по Евангелию от Луки 15, я говорил, что блудный сын покаялся и вернулся не потому, что его одежда была грязной, а потому, что он был голоден. Сын пришел домой потому, что был голоден, так голоден, что даже был готов есть рожки, которые давали свиньям. В Евангелии от Луки 15:17 говорится о блудном сыне: «Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!» Поэтому он решил: «Встану, пойду к отцу моему» (ст. 18). Он не сказал себе, что в доме у отца много одежды. Нет, он помнил, что там достаточно хлеба, даже избыток. Вместо того, чтобы остаться там, где он был, и умирать от голода, он решил вернуться домой.

Представим, отец сказал бы: «Бедный сын, ты выглядишь как нищий. Я велю слугам принести приготовленную для тебя одежду и одеть тебя в нее, чтобы у тебя был подобающий вид». Если бы отец обеспечил только одежду, чтобы покрыть сына, тот, возможно, сказал бы: «Отец, я голоден. Тебя устраивает одежда, а мне нужно что-нибудь поесть. Пожалуйста, дай мне какой-нибудь еды». Отца, однако, интересовала не только одежда. Приказав слугам принести лучшую одежду, отец сказал: «И приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться» (ст. 23).

К тому же, старший сын возревновал не из-за одежды, а из-за пира. Он пожаловался отцу: «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими» (ст. 29). Старший сын не сказал, что у блудного сына лучшая одежда. Он возревновал, потому что откормленный теленок был приготовлен для его младшего брата.

В определенных положениях учение в восстановлении Господнем отличается от учения, принятого среди сегодняшних христиан. Некоторые из тех, кого интересует только одежда, а не откормленный теленок, заходят настолько далеко, что говорят, что наше учение еретично. В восстановлении у нас есть как одежда, так и откормленный теленок. Лютер восстановил одежду, а сейчас мы также наслаждаемся восстановлением откормленного теленка. Милостью Господней мы находимся в Его восстановлении, наслаждаясь Христом, откормленным теленком, как своей обильной питающей долей.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 18.206.48.142 [17:54:30, 15 сентября 2019]