Коллектор библейской книги

СОСТАВНОЙ ДУХ

Чтобы лучше понимать два вида хождения Духом, нам нужно увидеть, что в Послании к галатам очень много говорится о Духе. Слово «Дух», употреблённое без всяких определений, имеет глубокое значение. В таком виде оно употребляется в Ин. 7:39: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». В этом стихе говорится, что, до того как Иисус был прославлен, «Духа ещё не было». Долгие годы я не мог понять, что это означает. Я недоумевал, как это может быть, что Духа «ещё не было». Согласно Быт. 1:2, Дух Божий был, Он трепетал над поверхностью вод. Кроме того, в Ветхом Завете много раз говорится, что Дух Господень, или Дух Иеговы, сходил на отдельных людей. Более того, мы читаем, что перед зачатием Господа Иисуса в чреве Марии на неё должен был сойти Святой Дух (Лк. 1:35). Всё это ясно показывает, что Дух Божий существовал и до Ин. 7:39. Чтобы решить проблему, возникающую в связи с этим стихом, переводчики иногда добавляют курсивом слово «дан». С их точки зрения, автор в этом стихе имеет в виду, что Дух ещё не был дан. Тем не менее факт остаётся фактом: если следовать тому, что действительно написано в Библии, а не тому, как её изменяют при переводе, в Ин. 7:39 говорится: «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен».

Павел в своих Посланиях, особенно в Послании к галатам, несколько раз употребляет просто слово «Дух». На самом деле в Послании к галатам Павел ни разу не говорит: «Святой Дух», но он часто говорит: «Дух». Обозначения «Святой Дух» и просто «Дух» используются совершенно по-разному. В Быт. 1:2 в связи с творением упоминается Дух Божий. Затем в контексте отношений между Богом и Его народом говорится о Духе Иеговы. Выражение «Святой Дух» употребляется только в Новом Завете. (В Ветхом Завете выражение «Святой Дух», употреблённое в Библии короля Якова, следует переводить как «Дух святости».) О Святом Духе говорится в связи с зачатием Господа Иисуса в чреве Марии, поскольку Бог намеревался породить Того, кто свят. Таким образом, Святой Дух собирался произвести в человечестве что-то святое. Титул «Дух» употребляется в отношении Духа Божьего только после воскресения Христа.

В Ветхом Завете прообразом Духа является святое масло помазания. Эта масть состояла из оливкового масла, смешанного с четырьмя благовониями (Исх. 30:22-33). Эти благовония обозначают различные аспекты смерти и воскресения Христа. То, что в состав оливкового масла были добавлены четыре благовония, показывает, что в состав Духа Божьего были добавлены человечество, смерть и воскресение Христа, в результате чего появился составной Дух. Когда в Новом Завете говорится просто «Дух», имеется в виду именно этот составной Дух. До того как Господь Иисус был прославлен, этого составного Духа «ещё не было». Но после того как Он воскрес, Его смерть и воскресение смешались с Духом Божьим, в результате чего появился Дух, составной Дух, в котором содержится не только божественность, но и человечество, действенность Христовой смерти и сила Его воскресения. Поэтому после воскресения Господа Иисуса Дух Божий, Дух Иеговы, Святой Дух является теперь просто Духом, всеобъемлющим Духом.

В то время, о котором говорится в 1-й главе Бытия, в Духе Божьем содержалась божественность, но в Нём ещё не было человечества. Дух Божий стал составным Духом только после воскресения Христа из мёртвых. Теперь в Духе содержатся божественность, человечество, действенность Христовой смерти и сила Его воскресения. Насколько же богатым и всеобъемлющим является сегодня Дух!

ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ЗАВЕРШЁННОСТЬ ТРИЕДИНОГО БОГА

Дух как всеобъемлющий составной Дух является окончательной завершённостью Триединого Бога. Наш Бог триедин: Отец, Сын и Дух. Любой серьёзный исследователь Писаний согласится с тем, что три Личности Троицы можно считать различимыми, но мы не можем сказать, что они разделимы. Подобное утверждение было бы ересью. Когда Сын пришёл на землю, Он не оставил Отца на небесах. Напротив, когда пришёл Сын, с Ним пришёл Отец. В Евангелии от Иоанна Господь Иисус говорит, что Сын пришёл от Отца и с Отцом (Ин. 6:46, букв.). Когда Он пришёл от Отца, Он пришёл с Отцом. Поэтому Господь Иисус сказал, что Он никогда не бывает один, так как Отец всегда с Ним (Ин. 8:29). Кроме того, в Евангелии от Иоанна говорится, что Сын пошлёт Духа от Отца и с Отцом (Ин. 15:26, букв.). Нельзя отделять Сына от Отца, и точно так же нельзя отделять Духа от Отца и Сына.

Наглядным примером этого могут служить слова Господа, сказанные Им в ответ на просьбу Филиппа показать им Отца. Филипп сказал Ему: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (Ин. 14:8). Господь Иисус ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“?» (ст. 9). Затем, в стихах 16 и 17, Господь Иисус сказал: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». Обратите внимание, что в следующем стихе Господь говорит уже в первом лице: «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». Это показывает, что, когда приходит Утешитель, Дух действительности, приходит и Господь Иисус. Кроме того, в стихе 23 Господь Иисус сказал, что Он и Отец придут к тому, кто любит Его и соблюдает Его слово, и Они сделают у него обитель. Из этих стихов мы видим, что Трое в Божестве различимы, но Они всегда вместе. Они неразделимы.

Согласно Библии, Отец воплощён в Сыне, а Сын становится действительным для нас как Дух. В конечном итоге Трое Божества выражены как Дух. Вот почему в нашем переживании, когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы получаем Духа. Когда мы покаялись, уверовали в Господа и помолились Ему, мы не просили Святого Духа войти в нас. Мы молились Господу Иисусу и просили Его войти в нас. Хотя мы просили войти в нас Господа, фактически в нас вошёл Дух. Это относится не только к нашему спасению, но и к нашим повседневным переживаниям в жизни с Господом. Если мы молимся Отцу или призываем имя Господа Иисуса и говорим Ему, что любим Его, то в конечном итоге мы переживаем присутствие Духа, который с нами и в нас. Наши переживания свидетельствуют о том, что этот Дух, составной всеобъемлющий Дух, является окончательной завершённостью Триединого Бога.