Коллектор библейской книги

НЕБЕСНАЯ ПЕРЕДАЧА

На это можно возразить: как можно наслаждаться Христом и состоять из Него, когда Он находится на небесах, а мы — на земле? Дело в том, что при помощи всеобъемлющего Духа происходит передача от Христа на небе к нам на земле. Благодаря этой передаче «электричество» течёт от небесной «электростанции» внутрь нас точно так же, как обычное электричество течёт от обычной электростанции в наши дома, в зал, где проходит собрание. Аллилуйя за передачу с третьего неба внутрь нас! Один известный гимн начинается словами: «Вот Муж в Божьей славе, чья жизнь — мне завет». Христос — это Муж в Божьей славе, но Его жизнь передаётся нам. Нам всем необходимо видение небесной передачи от прославленного Христа внутрь нас. Также нам необходимо оставаться открытыми для этой передачи, чтобы она не прервалась. Малейшая изоляция может нарушить эту передачу. Между Христом как Божьей полнотой и одним новым человеком стоит наше переживание небесной передачи. Пускай же никакая изоляция не мешает этой божественной передаче.

ОТ ПОЛНОТЫ К НОВОМУ ИЕРУСАЛИМУ

В данном случае Иоанн пишет в том же ключе, что и Павел. В Ин. 1:16 говорится: «Ибо от Его полноты все мы приняли, и благодать за благодатью». Полнота Христа — это полнота Самого Бога. От этой полноты все мы приняли благодать за благодатью. Конечным итогом нашего принятия Христовой полноты будет Новый Иерусалим. Новый Иерусалим, показанный в служении Иоанна, будет окончательной завершённостью нового человека, показанного в служении Павла. С одной стороны, Павел начинает полнотой и заканчивает новым человеком; с другой стороны, Иоанн начинает полнотой и заканчивает Новым Иерусалимом.

УВЕНЧАН СЛАВОЙ И ЧЕСТЬЮ

В Послании к Евреям, в Послании к Ефесянам и в Откровении есть «окна», в которые можно увидеть «то, что наверху». Первый аспект «того, что наверху», содержится в Евр. 2:9. Согласно этому стиху, мы видим Иисуса, увенчанного славой и честью. На земле Он был увенчан терновым венком, но сейчас, когда Он сидит на Своём престоле на небесах, Он увенчан славой и честью. Христос, увенчанный славой и честью, намного драгоценнее иудаизма и греческой философии. Обращать разум к иудаизму, философии и другим подобным вещам — значит обращать разум к земному (Кол. 3:2). Иудаизм и греческая философия — это земное. Отвернёмся же от этого и будем взирать на воскресшего и вознёсшегося Иисуса, воссевшего на престол и увенчанного славой и честью. Если мы воскресли с Христом, мы должны искать того, что наверху, где Христос сидит по правую руку от Бога (3:1). Забудем свои природные добродетели и обратимся к Господу Иисусу. Нужно дорожить не своими природными качествами и характером, а Тем, кто увенчан славой и честью. Согласно Павлу, наше внимание должно быть приковано к Господу Иисусу. Ничто другое не должно привлекать нас.

ГОСПОДЬ И ХРИСТОС

В Деян. 2:36 мы видим ещё один аспект «того, что наверху». Здесь Пётр провозглашает: «Итак, пусть твёрдо знает весь дом Израиля, что Бог сделал Его и Господом, и Христом, — этого Иисуса, которого вы распяли». Иисус, плотник из Назарета, был возвышен Богом и сделан Господом над всем и Христом. Какое чудо! Если бы верующие в Колоссах по-настоящему осознали это, они не увлекались бы иудаизмом и греческой философией. Сегодня Иисус — это Христос Божий, Помазанник Божий, Господь всех.

ГЛАВА НАД ВСЕМ

В Еф. 1:20-23 Павел пишет, что Бог воскресил Христа из мёртвых; посадил Его по правую руку от Себя в небесных пределах, намного выше всякого начальства, власти, силы, господства и всякого имени; подчинил всё Ему под ноги; дал Ему быть Главой над всем для церкви, Его Тела. Сила, которой Бог действовал, воскрешая Христа из мёртвых, сделала Его Главой над всем для церкви. Христос был увенчан славой и честью, Он — Господь всех и Христос Божий, и Он — Глава над всем для Своего Тела, церкви. Такое видение Христа, несомненно, должно заставить нас забыть свои природные добродетели и свойства, которые относятся к земному, а не к тому, что наверху.