Коллектор библейской книги

Б. В снятии тела плоти

В стихе 11 Павел говорит о «снятии тела плоти». Слово «снятие» означает здесь сбрасывание чего-либо подобно тому, как человек сбрасывает с себя одежду. Обрезание, которое уже совершено смертью Христа и которое применяется могучим Духом, осуществляет снятие тела плоти. Наше тело плоти было распято на кресте вместе со Христом; оно снято с нас. В отношении этого нам опять-таки нужно проявить веру и не смотреть на себя и на свое кажущееся состояние. Проявим веру и скажем: «Аминь! Тело плоти было снято на кресте и могучим Духом!»

В. В обрезании Христовом

Это обрезание должно совершаться не рукотворным обрезанием, а в обрезании Христовом. Обрезание Христово — это обрезание Христовым распятием. Крест, на котором был распят Христос, зачеркнул собой нашу плоть.

Г. Посредством крещения

Кроме того, обрезание во Христе происходит посредством крещения. В стихе 12 Павел говорит: «Будучи погребены вместе с Ним в крещении, в котором вы и воскресли вместе с Ним через веру от действия Бога, воскресившего Его из мертвых». Мы погребены вместе со Христом в крещении. Быть погребенными в крещении — значит снять, сбросить с себя тело плоти. Более того, во Христе мы воскресли вместе с Ним через веру от действия Бога. В крещении есть аспект погребения, то есть уничтожения нашей плоти, и аспект воскресения, то есть зарождения нашего духа. В аспекте воскресения мы оживаем во Христе благодаря божественной жизни.

В этом стихе Павел указывает, что это происходит через веру от действия Бога. Вера — не от нас; это дар Божий (Еф. 2:8). Чем больше мы обращаемся к Богу и соприкасаемся с Ним, тем больше в нас веры. Господь — это Начинатель и Завершитель нашей веры (Евр. 12:2). Чем больше мы пребываем в Нем, тем больше Он вливается в нас, становясь нашей верой. Именно благодаря этой живой вере, произведенной действием живого Бога, мы переживаем жизнь воскресения, символом которой служит аспект воскресения в крещении. Сегодня многие христиане оставляют без внимания истинное действие крещения. Вместо этого они уделяют внимание тому, какую воду использовать и как именно погружать человека в воду. В подлинном крещении присутствует действие, в котором нас погребают и уничтожают. Это действие требует проявления веры. Осуществляет это действие Дух. Каждый раз, когда мы кого-либо крестим, необходимо проявление веры, чтобы осознать, что происходит действие, уничтожающее ветхое существо принимающего крещение. У нас должна быть вера в действие Бога, Триединого Бога, воскресившего Христа из мертвых.

Каждый раз, когда мы крестим нового верующего, мы должны осознавать, что мы предаем его божественному действию, которое уничтожит и погребет его. Мы должны проявлять веру в действие Триединого Бога. Благодаря вере мы имеем реальность того, что ветхий человек, наше «я», плоть и природная жизнь уничтожены и погребены. Действующий Триединый Бог почтит эту веру тем, что сделает все это реальным. Это погребение и уничтожение ветхого человека посредством крещения и есть истинное обрезание.

Д. Обрезание и аскетизм

Поскольку колоссяне приняли подобное обрезание, им незачем было предаваться аскетизму. Необходимость быть обрезанным в обрезании Христа противопоставляется аскетизму (2:20-22). Те, кто погребен и уничтожен, те, кто покоится в гробнице, не нуждаются в аскетизме. Им незачем обращаться со своим телом беспощадно. Это противоречит духовному принципу. Согласно духовному принципу, мы уничтожены, мы сняли тело плоти, то есть то, с чем аскетизм пытается бороться. Все разновидности аскетизма пытаются бороться с похотями плоти. С точки зрения учения и практики аскетизма, беспощадное обращение с телом устраняет похоти и ограничивает потворство плоти. Это основополагающий принцип аскетизма. В Индии есть люди, которые предаются аскетизму, восседая на утыканном иглами ложе. Как только они замечают в себе плотские похоти, они сильнее прижимаются к иглам в надежде на то, что боль, которую они себе причиняют, ограничит их похоти. Тем же самым объясняются аскетические правила в отношении вкусной пищи. С точки зрения аскетизма, наслаждаться пищей — значит потакать плоти. Поэтому аскетов учат выбирать в пищу что-нибудь невкусное.

Как мы увидим в одном из последующих сообщений, это беспощадное обращение с телом ничего не стоит против потворства плоти (2:23). Различные приемы аскетизма не помогают ограничивать потворство плоти. Мысль Павла в Кол. 2 заключается в том, что верующие во Христа, будучи обрезаны в обрезании Христовом, которое было совершено смертью Христа и применяется Духом, — в обрезании, которое уничтожило и погребло их, совершенно не нуждаются в аскетизме. Плохо обращаться с телом в надежде ограничить потворство плоти — глупо и бесполезно. Обрезание во Христе — это, действительно, противоположность аскетизма.

В этом сообщении мы увидели, что, с положительной стороны, мы обрели во Христе полноту, а с отрицательной, — были обрезаны в Нем. Поэтому нам незачем поклоняться ангелам или предаваться аскетизму. Среди колоссян эти вещи получили распространение, но нам нужно полностью отказаться от них. Мы не поклоняемся ангелам и не занимаемся аскетизмом. Мы во Христе. В Нем мы обрели полноту, и теперь мы ни в чем не имеем недостатка. В Нем мы были обрезаны, и теперь мы избавлены от всего отрицательного. Поэтому нам не нужен аскетизм, чтобы сдерживать потворство плоти. Такова мысль апостола Павла. Я уверен, что написанное им на эту тему в Кол. 2 будет полезно и для нас сегодня.