Коллектор библейской книги

САТАНА КАК ГРЕХ ОБИТАЕТ В НАШЕЙ ПЛОТИ

Для того чтобы глубоко осознать необходимость пребывания в Христе путём обращения разума к духу, нам нужно с ещё большей ясностью увидеть, что именно обитает в нашей плоти, а что обитает в нашем духе. Слово «обитать» используется в 7:17, 18 и 20. В стихах 17 и 20 Павел говорит, что грех обитает в нём, а в стихе 18 он говорит, что в нём, то есть в его плоти, не обитает доброе. В главах с 5-й по 8-ю Послания к римлянам грех показан как олицетворение Сатаны. В некотором смысле грех, который обитает в нашей плоти, в падшем теле, отравленном природой лукавого, — это воплощение Сатаны. Сатана как грех находится в нашей плоти. В 7:21 Павел говорит: «Итак, я нахожу этот закон в себе — в том, кто хочет творить добро; то есть мне присуще зло». Слово «зло» в этом стихе обозначает злую природу Сатаны. Итак, 7-я глава Послания к римлянам показывает, что в нашей плоти обитает Сатана как грех.

Греческое слово, переведённое в этих стихах как «обитать», — это не то же слово, которое обычно переводится как «пребывать». Корень этого слова имеет значение «дом». То же слово используется в Эф. 3:17, где говорится, что Христос устраивает Себе дом в нашем сердце. Следовательно, здесь имеется в виду, что грех устраивает себе дом в нашей плоти. Мы, однако, можем не замечать этот факт. В результате своих переживаний Павел обнаружил, что в его плоти жило и обитало нечто злое, а именно злая природа Сатаны. Если нам откроется факт об обитающем в нас грехе, мы увидим, что столь ужасная вещь, само олицетворение Сатаны как грех, устраивает себе дом в нашей плоти. Как мы хвалим Господа за то, что Он раскрыл нам это!

НАШ ДУХ ЕСТЬ ЖИЗНЬ

В отличие от 7-й главы, где обличается грех, обитающий в нашей плоти, 8-я глава показывает, что в нашем духе обитает нечто чудесное. В стихах 10 и 11 говорится: «А если Христос в вас, то, хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности. Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». Если Христос в нас, то дух есть жизнь по причине праведности, хотя падшее тело и остаётся мёртвым по причине греха. Таким образом, в стихе 10 мы видим два факта: первый — наше тело по-прежнему мёртво, и второй — наш дух есть жизнь. Если только Христос в нас, наш дух есть жизнь. Других условий или требований нет. Тем не менее наше тело остаётся мёртвым по причине обитающего в нём греха.

ОБИТАЮЩИЙ В НАС ДУХ ДАЁТ ЖИЗНЬ НАШИМ СМЕРТНЫМ ТЕЛАМ

Частица «же» в начале стиха 11 — это очень важное слово; оно указывает на то, что далее следует нечто лучшее. В этом стихе говорится об обитающем в нас Духе Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых. Сначала Христос находится в нас. Это начальный этап, начало. Когда же Христос как Дух обитает в нас, то есть устраивает Себе дом в нас, это продолжение. Поскольку Христос — в нас, наш дух есть жизнь, хотя наше тело остаётся мёртвым. Но если тот Христос, который в нас, также устраивает Себе дом в нас, то обитающий в нас Дух даст жизнь нашему смертному телу.

Обитающий в нас Дух животворит наше тело. Происходит ли оживотворение нашего смертного тела, зависит от того, позволяем ли мы Духу устраивать Себе дом в нас. Да, Христос как Дух в вас; это делает ваш дух жизнью. Но сможет ли Дух устроить Себе дом в вас, зависит от вашего отношения. Готовы ли вы к тому, чтобы Он устроил Себе дом в вас, или вы ограничите Его каким-то уголком своего существа? Предположим, брат и сестра приглашают меня в гости. Однако когда я прихожу к ним, они ограничивают меня только небольшой частью дома; они не разрешают мне свободно передвигаться и располагаться, как у себя дома. Это означает, что у меня нет свободы делать что-либо в их доме. Подобным образом Христос может быть в нашем духе, но мы не даём Ему свободы двигаться во всём нашем существе. В результате внутренний круг нашего существа, наш дух, есть жизнь, а внешний круг, наше тело, остаётся мёртвым. Чтобы наше смертное тело было оживотворено, обитающему в нас Христу должна быть дана возможность беспрепятственно распространиться во всём нашем существе. Он должен получить свободу обосноваться во всех наших внутренних частях и тем самым устроить Себе дом внутри нас. Если мы позволим Ему сделать это, то жизнь будет вложена не только в наш дух, но и в наше тело.

МЕСТО РАЗУМА

В 7-й и 8-й главах Послания к римлянам мы видим, что в верующих обитают две сущности. В 7-й главе мы видим обитающий в нас грех, злую природу Сатаны, а в 8-й главе — обитающего в нас Духа, то есть Самого Христа. Грех — это одушевлённая природа Сатаны, обитающая в нашей плоти, а Дух — это Христос, обитающий в нашем духе. Между обитающим в нас грехом и обитающим в нас Духом находится наш разум, который представляет нас самих. В Рим. 7:25 говорится: «Итак, разумом я сам служу закону Божьему». Пожалуйста, обратите особое внимание на слова «разумом я сам». Эти слова показывают, что разум является нашим представителем; разум — это и есть само наше «я». Когда Павел сказал, что разумом он служит закону Божьему, он имел в виду, что он старался сам соблюдать закон, пытаясь посредством исполнения закона угодить Богу. Пытаясь исполнить требования закона, разум делал что-то хорошее, но он действовал независимо.

В Рим. 8:6 разум показан с другой стороны: «Ибо разум, обращённый к плоти, есть смерть, а разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». Мы ясно увидели, что Сатана как грех обитает в нашей плоти и что Христос как животворящий Дух обитает в нашем духе. Если мы своим разумом примем решение творить добро, обитающий в нашей плоти грех придёт в действие и нанесёт нам поражение. Закон греха будет воевать против закона нашего разума и сделает нас пленниками закона греха в наших членах (7:23). Итак, нам нужно откровение о грехе в нашей плоти и Христе в нашем духе. Затем нам нужно увидеть, что, оставаясь независимыми людьми, мы не можем справиться с грехом в нашей плоти. Для того чтобы справиться с ним, нам нужно призывать Господа Иисуса, который обитает в нашем духе, и держать наш разум, обращённым к духу. Дело сводится не к следованию какому-то методу, а к соприкосновению с живой Личностью. Нам снова и снова нужно повторять: «Аминь, Господь Иисус, я люблю Тебя». Когда мы делаем это, обитающий в нас грех оказывается подчинён и Христос становится для нас всем. Тогда Господь Иисус внедряется в наше существо, пропитывая и пронизывая нас Собой. Вот что значит быть освящёнными, преобразованными и сообразованными с образом Христа. Таково переживание пребывания в Христе посредством обращения разума к слитому духу, раскрытое в 8-й главе Послания к римлянам.