Коллектор библейской книги

СВЯЩЕНСТВО И ЦАРСТВОВАНИЕ

Чтобы Божий народ выражал Бога и представлял Его, должно существовать и священство, и царствование. Даже Новый Завет ясно говорит нам, что Бог в Своём искуплении сделал нас царями и священниками (Отк. 1:5-6; 5:9-10). Поэтому у нас есть священство и у нас есть царствование. У нас есть священство, чтобы выражать Бога. Это связано с образом Божьим. Царствование предназначено для Божьего владычества. Бог сотворил человека по Своему образу и дал ему владычество над всем творением (Быт. 1:26). Это царствование для Божьего царства. Сегодня в церкви по-прежнему существует потребность в священстве для выражения Бога и в царствовании для представления Бога. В грядущем тысячелетнем царстве мы также будем священниками, выражающими Бога, и царями, представляющими Его (Отк. 20:6). Более того, в Новом Иерусалиме мы навеки будем священниками и царями (Отк. 22:3-5), выражающими Бога через своё священство и представляющими Его с Его владычеством в своём царствовании. С первой главы Бытия до последней главы Откровения Библия последовательно показывает два аспекта Божьего совокупного народа.

СОЗИДАНИЕ РУКОВОДСТВА

Моисей, представлявший царствование, и Аарон, представлявший священство, были поставлены для Божьего руководства. Как мы уже говорили, они были воздвигнуты и состроены. Бог взял Моисея, и поставил его в руководство не сразу же после того, как тот закончил своё образование во дворце фараона. Нет, когда Моисей завершил образование, Бог привёл его в пустыню, где Он созидал его руководство. Моисей родился в еврейской семье и, следовательно, получил знание о Боге. Поскольку у него не было мирского образования, Бог создал обстоятельства, позволившие ему получить высочайшее образование во дворце фараона (Деян. 7:22). Я думаю, что уровень этого образования был выше уровня сегодняшней докторской степени. Хотя он получил такое хорошее образование, он ещё не был готов стать руководителем. За первые сорок лет своей жизни Моисей получил знание о Боге и лучшее образование в мире. После этого он провёл сорок лет в пустыне, чтобы получить созидание как руководитель. В Библии нет ясного повествования о руководстве Аарона, но в принципе Аарон тоже скорее всего находился под созидающей рукой Бога. Когда Моисей сказал Господу, что он не красноречив, что он тяжело говорит и косноязычен (Исх. 4:10), Господь ответил, что Аарон, его брат, который говорил хорошо, будет Моисею «устами», а Моисей будет ему «вместо Бога» (Исх. 4:14, 16). Только после того как Моисей и Аарон были состроены как руководители, они смогли вести других за собой.

БУНТ В ПУСТЫНЕ

Путешествие по пустыне было для израильтян проверкой. Когда Господь послал Моисея к детям Израиля, Он велел ему сказать народу от Его имени: «Я выведу вас от угнетения Египетского …в землю, где течёт молоко и мёд» (Исх. 3:17). Это было хорошее обещание. Дети Израиля были избавлены из Египта, и они должны были войти в землю, где течёт молоко и мёд. Но из-за их неверия, которое описано в Числ. 14, они не смогли войти в неё. В конечном итоге в Числ. 16 бунтари обвинили в этом не собственное неверие, а Моисея и Аарона. Бунтари сказали: «Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течёт молоко и мёд, чтобы погубить нас в пустыне? И ты ещё хочешь властвовать над нами! Привёл ли ты нас в землю, где течёт молоко и мёд?» (Числ. 16:13-14). В Числ. 17:10 взбунтовавшиеся названы «непокорными». Еврейское слово, переведённое как «непокорные», означает «сыновья бунта». Эти сыновья бунта как бы говорили Моисею и Аарону: «Вы обещали ввести нас в землю, где течёт молоко и мёд, но вы этого не сделали. Разве вы не знаете, что земля, из которой вы нас вывели, и была землёй молока и мёда?» Эти сыновья бунта даже заявили, что Египет был землёй молока и мёда. Какой бунт!

Кто были эти бунтари? Первым был Корей. Корей, который был левитом (Числ. 16:1), считал себя таким же, как Моисей и Аарон, которые тоже были левитами. Корей, возможно, говорил про себя: «Вы двое левиты. А я? Разве я не левит? Почему вы в таком случае руководите, а я нет?» Двумя другими бунтарями были Дафан и Авирам, потомки Рувима, первого сына Иакова. Они считали себя коленом первородного и, возможно, говорили: «Вы, левиты, третьи по порядку, а мы, сыновья Рувима, первого сына Иакова, первые. Вы стоите после нас, почему же вы двое руководите?» В конечном итоге все они сказали Моисею и Аарону: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числ. 16:3). Это был коварный, дьявольский довод и осуждение со стороны бунтарей. Какой корень бунта мы видим здесь!