Коллектор библейской книги

ХVII. ДВЕ ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ ДОКТРИНЫ

Здесь нам надо рассмотреть две основные школы доктрины — кальвинистскую и арминианскую. Сторонники кальвинистской школы утверждают, что всё зависит от Божьей благодати, избрания и предопределения. Согласно этой школе, если Бог избрал и предопределил нас и мы были спасены, у нас больше не может быть проблем; раз мы спасены, наше спасение навеки надёжно. Утверждение кальвинистов о том, что мы никогда не погибнем, имеет под собой твёрдое основание — слово Господа в Ин. 10:28-29. Согласно этим стихам, спасённый человек не может погибнуть. У кальвинизма явно есть библейское основание утверждать, что, если мы спасены, мы спасены навеки. Но когда кальвинизм говорит, что, если мы спасены навеки, у нас не может быть никаких проблем, он заходит слишком далеко. Хорошо, конечно, осознавать, что мы были искуплены и возрождены, но не надо говорить, что благодаря искуплению и возрождению у нас больше не будет проблем. Если ребёнок скажет, что, раз он родился, у него больше нет проблем, это будет глупо. Ребёнок, утверждающий что-то подобное, — это глупый ребёнок. Да, мы родились заново, но проблем у нас может быть довольно много.

Арминиане считают, что спасённый человек может быть снова потерян. Используя такие отрывки слова, как Евр. 6, арминиане настаивают, что люди, вкусившие небесного дара и ставшие причастниками Святого Духа, могут снова отпасть, у них не останется возможности покаяться и их можно сравнить с землёй, которую сжигают, другими словами, они погибают. В Послании к евреям содержится пять подобных предостережений. Арминиане неправильно используют эти отрывки Слова о том, что Бог наказывает, бичует, Своих детей, и утверждают, что в них говорится о погибели, о потере. Они используют эти отрывки, чтобы подкрепить своё учение о том, что спасённый человек может снова погибнуть.

Кальвинисты не могут примирить эти отрывки Слова со своим учением, поэтому они утверждают, что люди, о которых там сказано, что они вкусили небесного дара и причастились Святого Духа, — это ложные христиане. Но это абсурд! Они говорят так потому, что это их единственный выход. Ни они, ни арминиане не смогли объяснить отрывки Библии о том, что Бог наказывает Своих детей, потому что они не увидели вопроса о награде и наказании в царстве. Этот вопрос представляет собой мостик между кальвинизмом и арминианством.

ХVIII. ВОПРОС О НАГРАДЕ И НАКАЗАНИИ

Теперь давайте рассмотрим библейскую точку зрения. Поскольку мы избраны навеки, то, будучи спасёнными, возрождёнными и получив вечную жизнь, мы никогда не погибнем. Вечная жизнь сохранит нас. Две могучие руки — руки Господа и Отца — поддержат нас, и мы никогда не погибнем (Ин. 10:28-29). Но это не значит, что мы можем относиться легкомысленно к совершению грехов, так как либо сегодня, либо в грядущем веке мы претерпим воспитательные меры, наказание за все грехи, которые мы совершим. Бог праведен. Если Его дети грешат и не заботятся о Его воле, они должны претерпеть воспитательные меры, наказание. Если вы не заботитесь о Его воле в этом веке, вы упустите царствование в качестве награды в грядущем царстве. Мы должны прислушаться к этому предостережению.

Какое наслаждение будет в грядущем царстве! Суббота жатвы! Она будет лучше нынешней растущей субботы. Растущая суббота сегодняшней церковной жизни — это средство, с помощью которого мы можем войти в субботу жатвы в грядущем веке. Если мы пренебрегаем сегодняшней субботой в церковной жизни, мы упустим будущую субботу в грядущем царстве. Если мы небрежны, если мы совершаем грехи, мы претерпим Божье наказание. Но это не значит, что мы снова станем потерянными.

Доказательство этому мы видим в Евр. 6. В стихах 7 и 8 говорится: «Ибо земля, которая пьёт дождь, часто сходящий на неё, и рождает растения, пригодные для тех, ради кого она и возделывается, причащается благословения от Бога. А если она приносит терновник и чертополох, то она негодна и близка к проклятию, а конец её — сожжение». Земля может произвести полезные растения, а может произвести терновник. Терновник можно сжечь, но земля останется, хотя и понесёт урон. Подобным образом верующие не могут быть потеряны, но всё, что они произведут, что не соответствует Божьему домостроительству, будет сожжено. Всё, что мы делаем против воли Божьей, будет сожжено, но это не значит, что мы будем потеряны.

Сейчас давайте рассмотрим 1 Кор. 3:12-14: «Но если кто-нибудь строит, кладя на основание золото, серебро, драгоценные камни, дерево, траву, солому, дело каждого станет явным; ибо тот день обнаружит его, потому что оно открывается огнём, и сам огонь проверит дело каждого, каково оно. Если чьё-нибудь дело, которое он построил на основании, останется, то он получит награду». Верующие — это Божья нива (1 Кор. 3:9). Всё, что мы вырастим, — дерево, трава, солома — будет сожжено. Но если наше дело останется, так как это золото, серебро и драгоценные камни, мы получим награду, приз. Однако, если дело человека сгорит, он потерпит утрату, но это не значит, что он потеряет своё спасение. В следующем стихе говорится: «Если чьё-нибудь дело сгорит, то он потерпит утрату; сам же он будет спасён, но так, как сквозь огонь». Этот стих предельно ясен. Спасённый человек может потерпеть утрату, но он не потеряет своё спасение; он «будет спасён, но так, как сквозь огонь». Вы хотите спастись сквозь огонь? Если вы спросите, что это за огонь, я отвечу, что я не знаю. Более тридцати пяти лет тому назад со мной спорил один пожилой христианин: «Как может спасённый человек спастись ещё и сквозь огонь?». Я ответил: «Не знаю, но так говорит Библия». Он продолжил: «Здесь ведь говорится не „огнём,” а „как бы огнём” или „как сквозь огонь”». Тогда другой пожилой брат, находившийся в этот момент со мной, заметил: «Даже если бы здесь говорилось „как бы огнём,” вам бы всё равно пришлось пострадать». Что бы ни было этим огнём, я знаю, что это что-то неприятное и что я не хочу испытать это. Имея такое слово в 1 Кор. 3, мы не должны говорить, что, раз мы спасены, всё будет в порядке. Возможно, не всё будет в порядке. Наше дело может быть сожжено, и мы можем быть «спасены… как сквозь огонь».

Некоторые, слыша подобное проповедование, осуждают меня, говоря, что я учу католическому учению о чистилище. Католическое учение о чистилище, основанное на 1 Кор. 3, совершенно отличается от чистого Слова Божьего. Согласно этому представлению, если вы совершаете грехи и умираете, ваш родственник может сократить время, которое вы проведёте в чистилище, заплатив определённую сумму денег католической церкви. Это дьявольское учение. Я же учу чистой истине из чистого Слова.

В 1 Кор. 3 сказано, что нам нужно строить правильно: согласно Божьей божественной природе — золоту; согласно Христову искуплению — серебру; и согласно работе Святого Духа — драгоценным камням. Мы должны строить согласно природе Отца, искуплению Сына и преобразовательной работе Святого Духа. Но если мы строим согласно плоти, нашему «я» и мирскому пути, это будет дерево, трава и солома. Если вы строите из золота, серебра и драгоценных камней, вы получите награду. Но если вы строите из дерева, травы и соломы, вы потерпите утрату, однако вы будете все равно спасены. Это не кальвинизм и не арминианство, а чистое Слово Библии.

Помимо Божьего благодатного спасения существует вопрос о награде или претерпении утраты. Только те, кто получит награду, будут участвовать в грядущей субботе, субботе жатвы. Те, кто получит награду, будут наслаждаться лучшей субботой в тысячелетнем царстве, а те, кто претерпит утрату, но все равно будут спасены, как бы сквозь огонь, упустят эту субботу. Нам следует прилагать все усилия, чтобы добиться награды высокого призвания Божьего в Христе Иисусе, и настойчиво двигаться вперёд. Помимо спасения будет награда этого высокого призвания, то есть суббота жатвы в грядущем царстве. Это наше стремление, наша цель. Если мы хотим достичь этой цели, мы должны пройти через церковную жизнь. Церковная жизнь — это путь, которым мы достигнем этой цели.