Коллектор библейской книги

III. СВЯЩЕННИК, ПОДОБНЫЙ МЕЛХИСЕДЕКУ

Согласно Библии, существуют только два чина священства — чин Аарона и чин Мелхиседека. Чин Мелхиседека появился раньше чина Аарона. Священство Мелхиседека было проявлено не с потомками Авраама, а с самим Авраамом. Как мы видели, Адам был главой сотворённого рода, а Авраам — главой призванного рода. Поскольку сотворённый род во главе с Адамом оказался несостоятельным — Адам не оправдал ожиданий Бога в Его вечном замысле, Бог в конце концов отказался от сотворённого рода. Ко времени Вавилона сотворённый род полностью стал Халдеей. Со времён Нимрода Халдея была полна идолов. Идолослужение в высшей степени противостоит Самому Богу. Поскольку человечество во главе с Адамом стало землёй идолов, даже Всемогущий Бог пришёл к выводу, что с ним невозможно ничего сделать. Хотя Он отказался от сотворённого рода, Он не мог оставить Свой вечный замысел, для исполнения которого требовался человек. Поэтому, согласно Своему домостроительству, Бог призвал из падшего сотворённого рода Авраама и сделал его главой призванного рода.

Мы, избранные Божьи, тоже принадлежим к призванному роду. Все мы когда-то были частью сотворённого рода во главе с Адамом, принадлежали к «Халдее». Все мы вышли из земли идолослужения. Где вы были до того, как спаслись? Вы были в земле идолов. В глазах Бога всё — нравственное и безнравственное, этическое и неэтическое, хорошее и плохое, высокое и низкое — было идолом. Слава Господу, что Он призвал нас из нашей «Халдеи»! В Рим. 8:29 и 30 говорится, что Бог предузнал, предопределил и призвал нас. Божье призвание — не мелочь, это нечто высокое, небесное, и мы должны поступать достойно его. Божье призвание выше, богаче и важнее Его творения. Аллилуйя, мы члены призванного рода! Наш отец Авраам — глава этого рода. Священство, которое явилось отцу призванного рода, было не согласно чину Аарона, а согласно чину Мелхиседека. Мелхиседек встретил Авраама с хлебом и вином, и Авраам дал ему десятину (Быт. 14:18-20). Мелхиседек пришёл к Аврааму не за десятиной, он преподнёс ему хлеб и вино.

Вечером того дня, когда Господь Иисус покинул учеников, Он преподнёс им хлеб и вино (Мф. 26:26-27). Библия удивительно последовательна. Мелхиседек преподнёс хлеб и вино Аврааму, а Господь Иисус — Своим ученикам. Не многие из нас, год за годом посещая трапезу Господнюю, осознавали, что она связана с Господним священством согласно чину Мелхиседека. При первом упоминании священства в Библии говорится, что священник пришёл от Всевышнего Бога и преподнёс отцу призванного рода хлеб и вино.

Мы не знаем, откуда пришёл Мелхиседек. В библейском повествовании у него нет ни родителей, ни родословия, ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:1-3). Он просто пришёл и ушёл.

Мелхиседек был царём Салима, места, где впоследствии был построен Иерусалим. Слово «Салим» означает «мир» в смысле покой, а «Иеру» означает «основание». Следовательно, Иерусалим — это основание мира. Во времена Мелхиседека был только Салим, Иерусалима ещё не было; был только мир, не было ещё основания мира. При первом упоминании о священстве Библия говорит о человеке, который был царём мира. Второй аспект его титула — царь праведности. Если у нас нет праведности, у нас не может быть мира, поскольку мир всегда исходит от праведности. С Мелхиседеком были связаны и праведность, и мир. На основании праведности и мира он преподнёс Аврааму хлеб и вино. Какое основание есть у нас для прихода на трапезу Господнюю? Жалость? Или, может быть, милость? Нет, наше основание — праведность и мир. Согласно Рим. 3, 4 и 5, нам была зачтена праведность и мы были оправданы. В результате мы наслаждаемся миром. В Рим. 3 и 4 показаны праведность и оправдание, а в Рим. 5 показан мир при праведности. На основании праведности и мира мы можем наслаждаться хлебом и вином на Господней трапезе. Тот, кто принёс праведность и мир, является Тем, кто преподносит нам хлеб и вино. Он наш Первосвященник согласно чину Мелхиседека.

Каково значение хлеба и вина, которые используются на трапезе Господней? Господь Сам сказал о хлебе: «Это Моё тело» (Мф. 26:26) и о вине: «Это Моя кровь» (Мф. 26:28). Из этого следует, что хлеб и вино на трапезе обозначают приготовленного Бога, изображая Христа, который, как воплощение Бога, был приготовлен, чтобы Он мог быть передан в нас.

Если мы хотим разобраться в каком-либо библейском термине, необходимо проследить его источник, место, где он употребляется в Писаниях впервые. Это соответствует основополагающему принципу первого упоминания. Хотя о Мелхиседеке говорится в Послании к евреям, чтобы узнать о нём что-то, нам придётся посмотреть Быт. 14 — то место, где Мелхиседек и священство упоминаются впервые. Когда христиане думают о Христе как своём Первосвященнике, мало кто из них возвращается к Быт. 14. Евр. 7 возвращает нас к Быт. 14, времени, когда Мелхиседек, царь праведности и царь мира, встретил Авраама после поражения царей. Хотя Мелхиседек был царём, он пришёл к Аврааму не как царь, а как священник Всевышнего Бога с хлебом и вином. Это кажется чем-то простым и заурядным, но это очень глубоко. В Библии хлеб обозначает жизненное снабжение. Господь Иисус сказал: «Я есть хлеб жизни» (Ин. 6:35), имея в виду то, что Он хлеб с неба, который даёт нам жизнь. Вино в Библии обозначает кровь, которая совершает искупление, и оно утоляет нашу жажду. Мы, падшие люди, были под Божьим осуждением. Мы жаждем, потому что огонь праведного суда горит в нас. Поскольку наша жажда вызвана Божьим осуждением, вода не в силах утолить её. Наша жажда может быть утолена только какой-нибудь жидкостью с жизнью. Вино — это не вода, это жизненная жидкость из винограда, в котором есть жизнь. Господь Иисус избрал вино для обозначения Своей искупительной крови, сказав так: «Пейте из неё все, ибо это Моя кровь завета, которая за многих изливается для прощения грехов» (Мф. 26:27-28). Когда Мелхиседек пришёл и преподнёс Аврааму, отцу призванного рода, хлеб и вино, это обозначало, что Христос пришёл преподнести нам Себя Самого как приготовленного Бога. Он был приготовлен на кресте, чтобы стать нашим жизненным снабжением с искупительным вином для утоления нашей жажды, вызванной Божьим осуждением. Он есть искупающий Бог, который вкладывает Себя в нас как наше снабжение и удовлетворение.

Когда в Библии упоминаются священники согласно чину Аарона, о них говорится, что их избирают и призывают приносить жертвы за грех, а не преподносить людям хлеб и вино. Они в основном служили Богу, преподнося Ему дары и жертвы за грех. Священство согласно чину Аарона, главным образом, заботилось о людях Божьих, решая их отрицательные проблемы. Но первосвященник согласно чину Мелхиседека сделал нечто большее. Он не пошёл к Богу с жертвами за грех; он пришёл от Бога с хлебом и вином.

Во время Пасхи люди применяли кровь и ели хлеб. Хлеб и вино, которые нам преподносят, — это итог Пасхи. Это значит, что Христос, как наш сегодняшний Первосвященник, преподносит нам то, что появилось в результате Его искупления. Он умер за нас, принеся в жертву Своё тело и пролив Свою кровь. Всё это было осуществлено до того, как Он вернулся к Богу Отцу. Согласно Посланию к евреям, Христос принёс Себя как уникальную жертву за грех и решил проблему греха раз и навсегда. Затем Он внёс Свою кровь в святое святых на небесах и покропил ею в присутствии Бога, тем самым осуществив искупление. Теперь в том, что касается искупления, Христу больше ничего не нужно делать. Он сидит по правую руку от Бога. Но Ему по-прежнему надо быть нашим Первосвященником, который приходит не к Богу, а к нам. Он приходит не для того, чтобы решить проблему наших грехов, а для того, чтобы преподнести нам хлеб и вино, которые обозначают Его Самого, приготовленного посредством смерти и воскресения ради нашего снабжения и удовлетворения. Это превосходит искупление.

Сегодня большинство христиан видит Христа только как своего Искупителя и Спасителя, Того, кто пролил за них Свою кровь, принёс Себя в жертву за них и совершил умилостивление за их грехи, чтобы Бог был умиротворён в отношении них. Но Послание к евреям идёт дальше; оно поистине переходит через реку. Оно раскрывает Христа, который уже не просто Искупитель, принёсший Богу жертву за грех и проливший Свою кровь за наши грехи. Христос, раскрытый в этой книге, — это Тот, кто, совершив всё это, таинственно приходит к нам. Приходя в наш дух, Он приходит не как Искупитель, а как наш Первосвященник согласно чину Мелхиседека. Он приходит не для того, чтобы принести за нас жертву, но чтобы преподнести нам Самого Себя в виде хлеба и вина в качестве нашего ежедневного снабжения и для нашего удовлетворения. Многие христиане так слабы, потому что они не наслаждаются этим снабжением. Хотя они держат в руках Послание к евреям и в их словаре в качестве термина есть слово «Первосвященник», они мало переживают то, что Христос преподносит им Себя как Первосвященник согласно чину Мелхиседека.

Послание к евреям раскрывает, что Христос уже совершил всё, что требует Бог. По этой причине и у Бога, и у Искупителя сегодня есть субботний покой. Согласно этой книге, Христос сейчас ничего не делает для искупления; Он сидит, потому что Он исполнил все требования Божьей праведности, святости и славы. Сегодня Он — покоящийся Христос, и Бог покоится в Нём, наслаждается субботним покоем. Когда мы входим в церковную жизнь, мы также покоимся и наслаждаемся субботой с Христом и Богом.

Послание к евреям также раскрывает, что, хотя покоящийся Христос завершил Свою работу по искуплению, Он очень активен как наш Первосвященник — Он преподносит нам Самого Себя как приготовленный хлеб и вино для нашего ежедневного снабжения. Вот почему Христос является Первосвященником не согласно чину Аарона, а согласно чину Мелхиседека. Сегодня Он не такой Священник, который приносит жертвы, а такой, который преподносит хлеб и вино. Аллилуйя! У нас есть праведность и мир, но сами по себе праведность и мир не могут удовлетворить нас; нам нужно что-то есть и пить. Нам необходимо ежедневное снабжение. Поэтому наш Мелхиседек на основании Божьей праведности и мира преподносит нам хлеб и вино, которые мы можем есть и пить. Он искупил нас, и сейчас Он кормит нас.

В первую очередь, нам нужно священство Христа, показанное в прообразе Аарона, чтобы Он принёс жертвы за грех. Затем мы нуждаемся в Его священстве согласно чину Мелхиседека, чтобы Он преподносил нам жизненное снабжение. Если нам преподносят приготовленного Бога в качестве нашего снабжения, это исполняет Божий вечный замысел. Но если существует только приношение жертв за грех, это решает только отрицательную сторону проблемы. Божий первоначальный замысел состоял не в том, чтобы искупить нас, а в том, чтобы вложить и внедрить Себя в нас. Поскольку мы пали, Ему пришлось спасти, искупить и примирить нас с Богом. Это функция Его священства, показанная в прообразе Аарона, однако Его священство согласно чину Мелхиседека служит Божьему первоначальному замыслу. Если бы мы не пали, нам бы не потребовалось священство, показанное в прообразе Аарона, но нам всё равно было бы необходимо священство Христа согласно чину Мелхиседека, чтобы Он преподносил нам Бога. Большинство христиан знакомо только со священством Христа, показанном в прообразе священства Аарона, для примирения. Они не увидели, что согласно чину Мелхиседека Христос преподносит нам Бога. Но в соответствии с Посланием к евреям Христос, как наш Первосвященник, занят, главным образом, не приношением жертвы за грехи, а преподнесением хлеба и вина.

В начале моих переживаний почти каждый раз, когда я вставал на колени для молитвы, я говорил: «Господь, я благодарю Тебя за то, что Ты мой Искупитель, что Ты пролил за меня Свою кровь». В то время я не понимал, что я могу прийти к престолу благодати и насладиться таким положительным Первосвященником, преподносящим хлеб и вино. Каждый день я исповедовал свои вчерашние неудачи в надежде, что сегодня у меня дела пойдут лучше. Но и на этот раз всё заканчивалось неудачей, и утром мне снова приходилось исповедоваться. Так продолжалось день за днём. Я знал Христа только как Первосвященника, показанного в прообразе чина Аарона. Лишь много лет спустя я узнал, что я могу приходить к престолу благодати и касаться нашего Первосвященника, который преподносит мне хлеб и вино. Мне не надо добиваться успеха. Мне просто нужно приступать к престолу благодати и наслаждаться положительным Первосвященником, преподносящим хлеб и вино. Это лучший завтрак. Каждый раз когда я наслаждаюсь таким завтраком, весь мой день проходит успешно. Так же, как каждый день нам необходим физический завтрак, нам каждое утро нужно наслаждаться Христом как своим завтраком. Лучший стол для такого завтрака — это престол благодати, где мы наслаждаемся Христом таким положительным образом. Христос сегодня — это наш Мелхиседек. Как же нам нужно приступать к престолу благодати к Тому, кто преподносит хлеб и вино!

В 4:14 сказано, что у нас есть «великий Первосвященник, прошедший небеса, Иисус, Сын Божий», а в 4:16 нас призывают «приступать со смелостью к престолу благодати, чтобы нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи». Когда мы подходим к главе пятой, мы видим, что Первосвященник, которого мы встречаем у престола благодати, это не священник, показанный в прообразе чина Аарона, а Первосвященник согласно чину Мелхиседека, который преподносит хлеб и вино в качестве нашего снабжения.

Христос, наш Первосвященник, является Сыном Божьим, который был сделан нашим Первосвященником не согласно закону плотяной заповеди, а согласно силе несокрушимой жизни (7:16). Обладая такими качествами, как Его божественность и Его жизнь воскресения, Он способен преподносить приготовленного Бога с божественным благословением, причём не грешникам, а тем, кто подобно Аврааму сражается за Божьи интересы (Быт. 14:18-20).