Коллектор библейской книги

С момента нашего призвания освящающий Дух начал работать по «осыновлению» нас Богом. Это освящение, осыновление, происходит и теперь. Оно идет уже около двадцати веков и еще не закончено. Каждый день мы освящаемся изнутри. Мы осыновляемся. Освящение — это не безгрешное совершенство и не просто вопрос положения. Это нечто, идущее непрерывно, что осыновляет Божьих избранных людей.

Слово «осыновлять» мы придумали сами и подразумеваем под ним процесс освящающей работы Бога, которую Он проводит, чтобы сделать нас Своими сыновьями до конца. Мы вынуждены были придумать это слово. По мере развития культуры появляется необходимость в новых словах, описывающих новые явления. Несколько лет назад в словарях не было слова «компьютер». Даже у самого компьютера есть свой язык. Все современные науки вводят новые слова для описания новых открытий. Словарь Вебстера регулярно переиздается с добавлением новых слов, необходимость в которых возникает в культуре. То же самое касается изучения Библии. Отцы церкви ввели термины «Троица» и «Триединый Бог» для описания факта о личности Бога, раскрытого в Библии. Они обнаружили, что необходимо изобрести эти термины. Сегодня у нас такая же ситуация. Мы увидели некоторые глубокие аспекты истины, но у нас не было слов для выражения увиденного. Поэтому мы были вынуждены придумать новые слова.

Что такое освящение? Освящение — это осыновление нас Богом. Освящаясь, вы осыновляетесь. Это основывается на Послании к Ефесянам 1:4-5. В еще большей степени это основывается на Послании к Евреям 2:10-11, где говорится: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого». Стих 10 говорит о приведении многих сынов в славу, а стих 11 — об Освящающем и освящаемых. Это показывает, что сыновство в большой степени зависит от освящения. Бог приводит многих сынов в славу посредством того, что Христос освящает нас по предрасположенности, начиная с нашего возрождения и на протяжении всей нашей христианской жизни. Освящение все еще продолжается, потому что мы еще не вошли в славу полностью. Однажды мы окажемся полностью в славе. Эта полнота вхождения в славу будет полнотой Божьего освящения.

Первый аспект освящения заключался в том, что Дух искал нас, чтобы привести нас обратно к Богу. Мы заблудились в грехе, но Бог Дух пришел отыскать нас, чтобы привести нас обратно к Богу. Мы были подобны блудному сыну в Евангелии от Луки, глава 15. Он превратился в жалкого попрошайку, и его плачевная ситуация абсолютно не соответствовала богатству его отца и не позволяла ему войти в отчий дом. Но отец дал ему новую одежду. Сменить одежды — значит искупить его. То, что отец одел сына в лучшую одежду и дал ему перстень на палец и обувь на ноги, обозначает Божье искупление.

Послание к Евреям 13:12 говорит, что мы, избранные Богом люди, были освящены кровью Христа. Да, Дух привел нас обратно к Богу, но мы были полны грехов, и поэтому на том этапе Бог применил к нам Христово искупление. На самом деле Христово искупление было уже совершено. Это символизируется тем фактом, что одежда для блудного сына уже была сшита. Отец приказал рабам принести «лучшую одежду» (Лк. 15:22). Имеется в виду конкретная одежда, приготовленная с конкретной целью для этого конкретного случая. Из этого следует, что искупление Христа уже было подготовлено. Когда грешник возвращается к Отцу благодаря тщательным поискам Духа, Бог Отец применяет к нему Христово искупление, то есть окропление кровью Иисуса Христа (1 Пет. 1:2).

Теперь грешник не только вернулся назад, но и обрел право получить высший дар от Бога. Высший дар символизируется откормленным теленком. Одев возвратившегося блудного сына в лучшие одежды, отец приказал слугам заколоть откормленного теленка, для того чтобы сын получил снабжение и наслаждение. В тот момент, когда мы уверовали во Христа, Бог применил к нам Христово искупление; в то же самое время Бог вошел в нас как Дух, чтобы возродить нас, сделать нас новым творением. Но необходимо понять, что работа Бога по превращению нас в новое творение начинается одновременно с нашим возрождением и продолжается в освящении. С момента возрождения Триединый Бог продолжает Свою обновляющую работу в нас, освящая нас по предрасположенности.