Коллектор библейской книги

2. Божье Царство праведности

Среди израильтян праведности не было, поэтому им надо было покаяться. Иоанн призывал народ покаяться ради царства небесного. Царство Божье — царство праведности (Рим. 14:17), и царство небесное в особенности, основывается на праведности. В Мф. 5:20 Господь сказал: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Эта праведность является основанием Божьего престола (Пс. 88:15).

3. Люди плоти заслуживают лишь смерти и погребения

Когда люди принимали проповедь Иоанна и приходили к нему с покаянием, он сразу же крестил их, погружая их в воду, чтобы похоронить их в знак того, что они — люди плоти и ничего доброго в них нет (Рим. 7:18) и что они заслуживают лишь смерти и погребения. Наверное некоторые люди надеялись, что в результате покаяния, с которым они пришли к Иоанну, выйдет что-то положительное. Иоанн же погружал их в воду, чтобы похоронить их, в знак того, что они ни на что не годятся. Я думаю, что по этой самой причине фарисеи и саддукеи и не приходили к Иоанну. Евангелия показывают нам, что в то время было три «партии» учеников: Иоанна Крестителя, фарисеев и саддукеев. Последователи Иоанна Крестителя стали для фарисеев и саддукеев самым настоящим испытанием, поэтому никто из фарисеев и саддукеев к Иоанну не шел.

Первая мысль новозаветного домоустройства благодати, домоустройства евангелия Иисуса Христа, — это то, что все падшие люди плоти ничего, кроме смерти и погребения, не заслуживают. Это очень серьезно. К сожалению, многие в сегодняшнем христианстве создают у людей неверные представления, когда проповедуют им евангелие. Сегодня нам нужны люди, которые бы благовествовали подобно Иоанну Крестителю, призывавшему людей к покаянию.

4. Иисус Христос крестил людей Духом

Вслед за служением Иоанна пришел Иисус Христос и крестил людей Духом, соединяя их в воскресении с Богом, который спас их, оправдав их в соответствии со Своей праведностью (Рим. 1:17; 3:21-25; 1 Кор. 1:30). Новый Завет начинается с мысли, лежавшей в основе проповеди Иоанна, а именно, что люди плоти ничего, кроме смерти и погребения, не заслуживают. Но к этому новозаветное евангелие не сводится. Это только начало. Эта мысль получила свое дальнейшее развитие с приходом Господа Иисуса, который стал крестить людей по-другому. Он крестил людей в Духа, чтобы соединить их в воскресении с Богом. В крещении человека сначала хоронят в воде, а затем поднимают из воды, что символизирует воскресение. Когда мы прошли смерть и погребение, с нами было покончено, но вслед за этим приходит воскресение. В воскресении Иисус соединяет нас с Богом. Эта мысль выше, чем смерть и погребение.

Первая мысль новозаветного евангелия состоит в том, что каждый падший человек плоти ничего, кроме смерти и погребения, не заслуживает, вторая же мысль — в том, что, если вы это признаете, Иисус Христос крестит вас в живого Бога, соединив вас с Богом в воскресении. Тем самым вы спасаетесь благодаря тому, что Бог вас оправдывает в соответствии со Своей праведностью. Тот, кто крестит, Христос, соединяет вас с Богом, делая вас одним с Богом, который есть праведность. Бог оправдает вас только Своей праведностью.

В Рим. 1:16 и 17 говорится о том, что евангелие есть сила Божья, спасающая и Израиль, и язычников, потому что в нем открывается праведность Божья. Крещение обладает такой силой потому, что Иисус соединяет крещеных людей с Богом, делая их Богом в жизни и природе, но не в Божестве. Когда бедная жена соединяется в браке с мужем-миллионером, они становятся одним. До замужества она была бедной девушкой, но с момента их соединения в браке она становится миллионершей. Именно это и произошло, когда мы соединились с Богом в крещении.

Служение Иоанна Крестителя — реакция на наше истинное состояние, то есть на то, что мы, люди плоти, не заслуживаем ничего, кроме смерти и погребения. Но вот приходит Христос, другой крестящий, и соединяет нас с Богом в воскресении. Мы воскресли со Христом, чтобы быть одним с Богом. Теперь мы — миллионеры, соединившиеся с другой личностью. Такова вторая мысль новозаветного евангелия благодати. Праведный Бог дал нам Себя как нашу праведность, и эта праведность оправдывает нас.