Коллектор библейской книги

Первый и Последний, который был мертв, и се, жив

Обращаясь к церкви в Смирне, Он говорит, что Он — «Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив» (2:8). Тот факт, что Он — Первый и Последний, означает, что Он никогда не меняется. Независимо от того, сколько гонений или какую мученическую смерть претерпевают святые, Он — Первый и Он — Последний. Ничто не может изменить Его. Вы можете предать Его смерти, но Он оживет. Этот титул на первый взгляд прост, но он подразумевает сотворение Первого и окончание Последнего. Он также подразумевает воплощение Господа. Если бы Он не воплотился, Его никогда не могли бы убить. Он также подразумевает Его жизнь на этой земле. Он воплотился, жил на этой земле и затем был распят и стал мертвым. Затем Он ожил. Такое заявление подразумевает сотворение, окончание, воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение. Это заявление служит для укрепления страдающей церкви в Смирне. Церковь в Смирне переживала и претерпевала мученическую смерть, и единственное, что может поддерживать святых в их мученичестве, — видеть Того, кто сотворил и кто закончит всю вселенную, кто воплотился, кто жил на этой земле и кто был распят и воскрешен. Такое видение поддерживает мучеников, чтобы они выстояли в своих страданиях.

Имеющий обоюдоострый меч

Третье говорение — обращение к церкви в Пергаме, падшей и мирской церкви. В этом Послании Говорящий имеет обоюдоострый меч (2:12), исходящий из Его уст (1:16). Этот меч, исходящий из Господних уст, служит для того, чтобы рассекать, судить, различать, истреблять и убивать. Для выродившейся и мирской церкви Он — Имеющий такой убивающий и судящий язык. Если вы знаете Его в таком качестве, вы не можете быть мирскими.

Имеющий очи, как огненное пламя, и ноги, подобные сияющей меди

Говорящий церкви в Фиатире предстает как Сын Бога, у которого очи, как огненное пламя, а ноги подобны сияющей меди. Церковь в Фиатире — образ Вавилонской церкви. В этом говорении Господь заявил о Себе как о Сыне Бога, потому что эта церковь говорит, что Он — сын Марии. У Него глаза, как пламенеющий огонь, чтобы исследовать и жечь, и у Него ноги, как сияющая медь, чтобы судить. Всем людям в Вавилонской церкви следует увидеть это видение о Нем.

Имеющий семь Духов Бога и семь звезд

Имеющий семь Духов Бога и семь звезд говорит церкви в Сардисе (Отк. 3:1). Звезды — это посланники, что означает, что посланники должны сиять, как звезды. Для того чтобы сиять, они должны быть полны усиленного Духа, семи Духов. У Него есть семь звезд и семь Духов как снабжение для звезд, чтобы звезды могли сиять.

Святой и Истинный

Шестое говорение — это обращение к лучшей из семи церквей, церкви в Филадельфии. Он говорит церкви в Филадельфии как Святой, Истинный, Который имеет ключ Давидов и Который отворяет — и никто не затворит, и затворяет — и никто не отворит (3:7). Для церкви братской любви Господь — это Святой, Истинный, посредством которого и которым восстановленная церковь может быть святой, отделенной от мира, и истинной, верной Богу. Кроме того, для восстановленной церкви Господь — это Имеющий ключ Давидов, ключ царства, и власть отворять и затворять. Каким бы ни было противодействие, нет никого, кто сможет закрыть дверь. Ключ находится не в руке противников, а в руке Того, кому мы служим и на кого мы полагаемся. Мы должны узнать Его и получить видение о Нем. Каким бы сильным ни было противодействие, двери все больше открываются, и ключ — в Его руке. Аллилуйя за этот божественный факт!

Аминь, верный и истинный Свидетель и начало создания Бога

Седьмое говорение обращено к церкви в Лаодикии, где Господь открывается как Аминь, верный и истинный Свидетель, начало создания Бога (3:14). Последнее обращение к церквям делает Аминь. «Аминь» значит «Да будет так». Все, что Он говорит, — да будет так. Господь — также Твердый, Непоколебимый и Достойный доверия. Поэтому Он — верный и истинный Свидетель. Более того, Он — начало создания, творения Бога. Это значит, что вся вселенная как Божье творение началась с Него. Господь — это неизменяющийся и всегда существующий источник Божьего дела. Он был началом всего Божьего творения. Без Него ничто не могло произойти, потому что Он был началом.

Как Аминь, Он — окончание. В Своем обращении к церкви в Лаодикии Господь заявляет, что Он — во-первых, Аминь, во-вторых, — верный и истинный Свидетель и, наконец, Начало. Эти выражения в таком порядке показывают нам, что Он — Тот, которого мы не можем объяснить. Порядок этих титулов не соответствует нашей человеческой логике. Он — Начало всей вселенной, Свидетель, поддерживающий ход всего, и Аминь, само окончание. Все, что Бог вознамерился сделать, произойдет. Аминь! Бог хочет получить Новый Иерусалим — аминь! Бог хочет получить церковь в Ирвинге — аминь! Бог хочет, чтобы вы были победителем — аминь! Просто говорите «аминь»; не говорите, что вы не можете этого сделать. Бог хочет, чтобы вы были святы — аминь! Бог хочет, чтобы вы соцарствовали с Христом — аминь! Бог хочет иметь много церквей в Америке — аминь! Бог хочет, чтобы каждая церковь была побеждающей церковью — аминь! Всем Божьим обещаниям и всему, что Бог желает сделать, Он — Аминь. Не следует забывать, что Он заявляет, что Он — Аминь не в первом послании, а в последнем послании. Он — Аминь! Он — все, и Он — Аминь всему. Нам всем необходимо увидеть и познать Его до такой степени. Он — Всеобъемлющий, Превосходный, Изумительный, Таинственный и Чудный.