ГЛАВА ШЕСТАЯ

ЧИСТОЕ ОТКРОВЕНИЕ О ТРИЕДИНОМ БОГЕ

(1)

В последних пяти сообщениях мы показали, что в Господнем восстановлении мы благовествуем с той целью, чтобы Бог обрёл то, чего Он желает. Бог желает, чтобы группа Его избранных людей переживала Христа субъективно в полной мере. Целью этого переживания Христа является не религия, а надлежащая церковная жизнь, выражение Христа как центральности и универсальности Божьего домостроительства. Это Господне восстановление. В сегодняшнем восстановлении есть два основных положения: переживание Христа и надлежащая церковная жизнь. Восстановление связано не с объективным знанием Христа ради доктрины религии, а с субъективным переживанием Христа ради практической церковной жизни. Это всегда вызывает ненависть у врага. Сатана, дьявол, коварный Божий враг, побуждает религиозных людей противостоять нам, нападать на нас и распространять о нас слухи. Эти слухи связаны, главным образом, с доктриной о Троице и о церкви. Противники обвиняют нас в том, что мы учим ереси по этим вопросам. Люди, критикующие нас, обвиняют меня в том, что я учу ереси о Троице. Они говорят, что Уитнесс Ли учит тому, что Сын является Отцом и Духом, и что это учение является модализмом. Определение модализма приводится в нашей книге «Модализм, троебожие или чистое откровение о Триедином Боге согласно Библии».

ТРИ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НА ТРОИЦУ

На протяжении последних девятнадцати веков все ведущие учителя в христианстве касались вопроса о Троице. Некоторая часть их высказываний приводится в книге «Свидетельство истории церкви о тайне Триединого Бога», опубликованной издательством «Поток». С течением веков появились три основные школы учения о Троице: модализм, троебожие и чистое откровение согласно Библии. Модализм учит тому, что Отец, Сын и Дух не являются вечными и не существуют одновременно, но являются всего лишь тремя временными проявлениями единого Бога. Троебожие учит тому, что Отец, Сын и Дух являются тремя Богами. К какой из этих школ принадлежите вы? Являетесь ли вы модалистом? Умоляю вас не иметь ничего общего с модализмом, поскольку эта крайняя точка зрения является ересью. Учить тому, что есть три Бога, — это тоже большая ересь. Вероятно, в прошлом многие из вас подсознательно считали, что существует три Бога. Возможно, вы придерживались такой точки зрения до того, как пришли в церковную жизнь.

В 1965 году ко мне пришёл один брат. Он выступал против меня в Гонконге, поскольку я говорил, что в Библии сказано, что Сын является Отцом и что Господь является Духом. Он первым осудил меня за это. Он был источником всех слухов о моих так называемых «ересях». Этот брат ожидал, что я перестану говорить, что Сын является Отцом и что Господь является Духом. Когда я спросил его, в скольких Богов он верит, он без колебаний ответил: «В трёх!» Я немедленно отреагировал на это: «Никогда не говорите такого. Вне всякого сомнения, это ересь». Когда он спросил меня о Пс. 81:6, где сказано: «Вы — боги», я сказал, что слово «боги» в этом стихе относится не к Богу, а к ангелам. Я привожу этот пример в доказательство того, что на самом деле был человек, который сказал мне, что верит в существование трёх Богов. Хотя многие так называемые «фундаментальные» христиане не осмеливаются говорить об этом открыто, внутренне они придерживаются представления о существовании трёх Богов.

ЗАКОН РАВНОВЕСИЯ

Согласно закону природы в Божьем творении, существует закон равновесия. У всего существующего есть две стороны. Например, земля существует благодаря двум силам: центробежная сила отбрасывает землю в сторону, а центростремительная сила удерживает её. Это равновесие силы. У всех истин в Библии также есть две стороны. Это относится даже к вопросу оправдания. У многих христиан есть только одна сторона оправдания, сторона оправдания верой, однако в Послании Иакова ясно сказано, что человек оправдывается не только верой, но и делами (Иак. 2:17-26). Чтобы правильно придерживаться истины, нужно придерживаться обеих её сторон. Чистое откровение о Триедином Боге занимает центральное положение между двумя крайностями — модализмом и троебожием.

В католицизме существует большая ересь, которая гласит, что дева Мария является матерью Бога и что мы должны поклоняться ей. В Писании есть некоторое основание для утверждений о том, что Мария является матерью Бога, поскольку Господь Иисус, который является Богом, родился от неё. Говорить, что Мария была матерью Господа Иисуса, — совершенно правильно. Но заявлять, что, поскольку Иисус является Богом и поскольку Мария является матерью Иисуса, она является матерью Бога, — значит заходить слишком далеко и доходить до еретической крайности. Слова о том, что Мария является матерью Иисуса, соответствуют Писанию, но слова о том, что она является матерью Бога, — это ересь. То же самое относится к Троице. Поскольку истины в Библии имеют две стороны, у Троицы есть два аспекта: аспект единичности и аспект троичности. Модализм является крайностью со стороны единичности. В Писаниях, разумеется, есть основание для стороны единичности, но модализм доходит до крайности, выходит далеко за рамки Библии и пренебрегает стороной троичности и даже сводит её на нет. Модализм вышел за рамки Писаний в отношении аспекта троичности. Поэтому он является ересью, которая впадает в крайность в отношении аспекта единичности. Троебожие является противоположной крайностью. Троебожие делает акцент на стороне троичности и пренебрегает стороной единичности. Это также имеет основание в Писании, поскольку Отец, Сын и Дух – это, конечно, трое. Но троебожие, как и модализм, также выходит за рамки Библии и становится ересью. Поэтому, будучи крайностями, и модализм, и троебожие являются ересями. Приведённая ниже диаграмма поможет нам увидеть это наглядно:

Библия не поддерживает ни одну из этих крайностей, она стоит посередине, свидетельствуя о двусторонности истины о Троице. В этом вопросе Писание находится в равновесии. Библия, следуя принципу равновесия в Божьем творении, находится в равновесии, посередине, она не поддерживает ни одну из крайностей. Есть ли у вас уверенность, что в отношении истины о Триедином Боге вы находитесь посередине?

МЛАДЕНЕЦ РОДИЛСЯ, СЫН ДАН

Теперь мы должны рассмотреть чистое откровение о Триедином Боге, раскрытое в Библии. Сначала прочитаем Ис. 9:6: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности [или: вечный Отец — евр.], Князь мира». Согласно этому стиху, младенец родился нам и сын дан нам. Слово «нам» указывает на то, что это не доктрина, а переживание. Если я дарю вам часы, то часы, подаренные вам, являются не доктриной, а подарком для вашего переживания. В Библии нет такого понятия, как доктрина о Троице. Существует доктрина об оправдании верой, но не существует доктрины о Троице. Каждое упоминание Триединого Бога предназначено для нашего переживания. Здесь, в Ис. 9:6, Триединый Бог назван сыном, данным нам, и младенцем, рождённым нам. Аллилуйя за слово «нам»! Не искажайте эти слова. Младенец — это просто младенец, а сын — это просто сын. Если Библия говорит «младенец», я верю, что это младенец, если Библия говорит «сын», я верю, что это сын. В этом стихе также сказано: «И нарекут имя Ему: Чудный». Его имя Чудный, поскольку мы не можем понять Его до конца или описать Его полностью. Его невозможно описать словами. Если бы мы могли понять Его до конца, Он бы уже не был Чудным. Кроме того, в этом стихе говорится, что Его имя — «Советник». Вслед за этим Он назван «крепким Богом» и «вечным Отцом».