Коллектор библейской книги

СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О СУЩЕСТВОВАНИИ ОДНОГО ЦЕЛОГО

Двор скинии был сто локтей в длину. Двадцать столбов разделяли эти сто локтей на двадцать частей. Таким образом, в связи с длиной внешнего двора мы имеем числа сто, двадцать и пять; число пять получается, если разделить сто на двадцать. В Библии пять — это число ответственности. Сто локтей обозначают двадцатикратную ответственность. Ширина внешнего двора была пятьдесят локтей, которые посредством десяти столбов были разделены на десять частей по пять локтей каждая.

Внешний двор представлял собой прямоугольник, длина которого была сто локтей, а ширина была в два раза меньше — пятьдесят локтей. Его площадь равнялась половине площади квадрата со сторонами в сто локтей. Половина квадрата означает, что должна быть ещё одна половина. (Размеры Ковчега тоже составляли половину полной меры.) Новый Иерусалим будет не прямоугольным. Он будет квадратным, потому что в вечности всё будет исполнено. Но сейчас ещё не всё исполнено. Что-то ещё должно появиться. Об этом свидетельствует прямоугольная форма внешнего двора. Чтобы составить одно целое, нужны две половины, но мы видим только одну, а вторую мы ожидаем. Это означает, что то, что мы имеем сейчас, свидетельствует о существовании одного целого.

СТАНОВИТЬСЯ БОЖЬЕЙ ПРАВЕДНОСТЬЮ

Внешний двор скинии состоял в общей сложности из шестидесяти частей: каждая из боковых сторон состояла из двадцати частей, и на двух концах было по десять частей. Шестьдесят — это половина от ста двадцати, так же как шесть — это половина от двенадцати. В Новом Иерусалиме не будет числа шесть. Вместо этого там будет число двенадцать: двенадцать оснований, двенадцать ворот, двенадцать жемчужин, двенадцать месяцев, двенадцать плодов. Число шесть — это число человека, поскольку человек был сотворён на шестой день. Более того, число грядущего Антихриста будет шестьсот шестьдесят шесть.

Как может человек, число шесть, стать Божьей праведностью? Ключевым стихом при ответе на этот вопрос является 2 Кор. 5:21, где говорится: «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём». В этом стихе не говорится, что мы станем Божьей святостью или Божьей славой; в нём говорится, что мы станем Божьей праведностью. Новозаветное служение вкладывает в нас приготовленного Триединого Бога как животворящего Духа, чтобы привести нас в определённое состояние. Этим состоянием является праведность.

Занавесы для внешнего двора были сделаны из тонкого льна, обозначающего Божью праведность. Лён висел на столбах, а столбы стояли в гнёздах. Смотря на скинию издалека, человек видел лён. Когда он входил, он видел жертвенник всесожжения. Этот жертвенник, сделанный из бронзы, был довольно большим: пять локтей в длину и ширину и три локтя в высоту. Бронза, которой был обложен жертвенник, была получена из кадильниц двухсот пятидесяти детей Израиля, которые подверглись Божьему суду. Поэтому, когда израильтянин смотрел на жертвенник, он сразу же напоминал ему Божий праведный суд. И столбы, и гнёзда на внешнем дворе тоже были сделаны из бронзы (27:10).

ПРАВЕДНОСТЬ ИСХОДИТ ОТ БОЖЬЕГО СУДА

То, что белый лён висел на бронзовых столбах, показывает, что Божья праведность исходит из Божьего суда. Снаружи мы видим главным образом лён. Но когда мы входим на двор, нам прежде всего бросается в глаза бронза: бронзовый жертвенник, бронзовые столбы, бронзовые гнёзда — всё это обозначает Божий праведный суд. Отсюда видно, что Божий праведный суд приводит к Божьей праведности.

Если мы посмотрим на внешний двор в целом, мы увидим, что всё находится под Божьим судом. Но всё, что подвергается Божьему суду, становится праведным. В церковной жизни под Божьим судом должно находиться всё: наша природа, наши поступки, наши слова. Если мы не находимся под Божьим судом, мы не можем быть правыми ни с кем. Если вы хотите быть правыми по отношению к своим родителям, вам нужно находиться под Божьим судом. Если вы хотите быть правыми по отношению к своему мужу или жене, вам тоже нужно находиться под Божьим судом. Наша праведность, наш белый лён, должна висеть на бронзовых столбах.

Мы являемся числом шесть, числом падшего человека. Всё, чем мы являемся, всё, что мы делаем, всё, что мы говорим, и всё, что мы имеем, — всё это число шесть, находящееся под Божьим осуждением. Всё, что с нами связано, должно подвергнуться суду. Каким бы ни был наш нрав, плохим или хорошим, он должен подвергнуться суду, потому что мы падшие. И гордые, и смиренные должны подвергнуться суду. Каким бы человеком мы ни были, мы должны подвергнуться суду. И послушные, и непослушные — все должны подвергнуться суду.

Если мы будем пытаться оправдать себя, мы столкнёмся с трудностями. В церковной жизни неприятности исходят от тех, кто оправдывает себя. Нам нужно не оправдывать себя, а прийти под Божий суд. Если мы сделаем это, у нас не будет проблем с другими. Если мы будем под Божьим судом, у нас не будет проблем с родителями, с женой или мужем, с детьми и со святыми в церкви. Тогда, где бы мы ни находились, у нас не будет проблем в церковной жизни. Но если мы не находимся под Божьим судом, тогда в любом месте у нас будут трудности в церковной жизни. Где бы мы ни оказались, мы будем приносить неприятности церкви. Мы будем приносить неприятности и в том случае, если мы любим поговорить, и в том случае, если мы молчаливы. Мы будем приносить неприятности независимо от того, какие мы люди, торопливые или медлительные, гордые или смиренные. Поэтому, чтобы иметь белый лён, нам нужно находиться под Божьим судом. Лён висит только на Божьем суде.

Могут ли сегодняшние христиане иметь белый лён, если они не переживают Божий суд? Это невозможно. А что можно сказать о церкви? Церковь, в том числе все мы, должна подвергнуться суду. Не нужно судить других; подвергнуться суду должны мы сами. Я снова хочу сказать: для существования белого льна нужен Божий суд. Лён должен висеть на бронзовых столбах, стоящих в бронзовых гнёздах.

Я могу засвидетельствовать, что я переживал Божий суд над тем, как я разговаривал со святыми. Иногда после разговора с другими я подвергался Божьему суду за то, что моё говорение было природным, или за то, что моё отношение было не вполне чистым. Тогда я принимал решение молчать и ничего не говорить. Но когда я пытался молчать, я подвергался суду за своё молчание, поскольку оно было природным. Иногда я должен был что-то сказать, и я подвергался суду за то, что не делал этого. Поэтому всякий раз, когда я говорил или молчал в природной жизни, я переживал Божий суд. Я рассказываю об этом, чтобы показать, что Божий суд — это не просто учение; он тесно связан с переживанием.

Быть праведным непросто. Чтобы быть праведным, нужен Божий суд. Задумайтесь ещё раз над тем, что изображает белый лён, висящий на бронзе на внешнем дворе. Если бы не было бронзы, то не было бы места и для льна. Он просто не смог бы существовать. Это означает, что без Божьего суда у нас не может быть праведности. Если мы не подвергнемся Божьему суду, мы не сможем быть правыми ни с кем. Мы сможем быть только неправыми, поскольку мы являемся падшим числом шесть.

Божье жилище должно находиться в сфере праведности, и его границей должна быть праведность. Однако эта праведность может иметь место только тогда, когда мы находимся под Божьим праведным судом. Именно Божий суд производит праведность, которая является выражением Бога как граница и сфера Его жилища.