Коллектор библейской книги

НЕОБХОДИМОСТЬ В СТРОЕНИИ

Если мы не являемся духовным домом, мы не можем быть священством. Точно так же, если мы не являемся священством, мы не можем быть духовным домом. Но если мы являемся Божьим жилищем, скинией, то, несомненно, мы являемся общностью священников. Подобным образом, если мы не являемся общностью священников, то мы не являемся и Божьим жилищем.

Чтобы появился дом, необходимо, чтобы различные виды материалов были состроены в одно целое. Если все эти материалы будут просто сложены в кучу на строительной площадке, то у нас не будет дома. У нас будет лишь груда материалов. Мы можем красиво разложить эти материалы, чтобы все увидели их превосходные качества, но при этом у нас всё равно не будет дома. Дом появится только тогда, когда эти материалы будут состроены воедино.

Предположим, что при строительстве зала собраний в Анахайме мы просто сложили бы в кучу все материалы. Мы могли бы восхищаться красотой некоторых из них, но при этом у нас не было бы зала собраний, не было бы здания, в котором мы могли бы собираться. Чтобы появился дом или зал собраний, необходимо, чтобы все материалы были состроены в одно целое.

Тот же самый принцип применим и к священству. Поскольку священство — это дом, а для появления дома нужно, чтобы материалы были состроены, священство тоже требует состраивания, созидания святых. Когда я находился у Братий, я слышал много сообщений о священстве. Братия решительно отвергали систему духовенства и мирян и утверждали, что все верующие являются священниками и среди них не должно быть ни духовенства, ни мирян. Братия делали сильный акцент на том, что называется всеобщим священством. Согласно этому представлению, священство является всеобщим, потому что каждый верующий — это священник. Но хотя учителя из Братий делали акцент на этой истине, я никогда не слышал сообщения о том, что для священства, общности служащих священников, нужно, чтобы все священники были состроены друг с другом. Некоторые из их учителей делали акцент на 1 Пет. 2:5 и 9. Я слышал несколько сообщений по этим стихам, и они принесли мне пользу. Однако они не делали акцента на том, что священство — это строение.

Мы знаем, что для священства нужно, чтобы верующие были состроены, потому что священство — это духовный дом. Нам нужно помнить, что в 1 Пет. 2:5 слово «священство» является приложением к выражению «духовный дом». Если говорить о духовном доме, то мы ясно понимаем, что его нужно строить. Но если говорить о священстве, то нам не так очевидно, что его нужно созидать.

Все мы являемся материалами для Божьего духовного дома. Но состроены ли мы друг с другом как Божий дом? Есть ли у вас уверенность и мир, чтобы утверждать, что вы являетесь частью Божьего дома? Состроены ли верующие в вашей местности как духовный дом? Глубоко внутри вы не уверены, что вы поистине встроены в поместное выражение Тела Христова. У вас нет мира, чтобы утверждать, что вы действительно встроены в Божий дом.

В 1 Пет. 2:5 Пётр увещевает и воодушевляет нас созидаться в духовный дом. Как мы уже подчёркивали, этим духовным домом является святое священство. Возможно, вы не понимаете, почему в этом стихе сначала говорится о доме, а затем — о священстве. Эта последовательность основывается на последовательности в Исходе, где сначала мы видим скинию, а затем — священство. Священство должно идти после скинии, дома. Почему духовный дом должен идти первым? Почему церковь сначала должна быть Божьим жилищем, а затем — священством? Это объясняется тем, что нам нужно созидаться. Поскольку существует необходимость в созидании, церковь, прежде чем она сможет стать священством, должна быть домом Божьим.

Как материалы для Божьего строения, мы были избраны, предопределены, призваны, спасены, прощены, оправданы, примирены и возрождены. Хотя мы и являемся такими материалами, нам всё равно нужно спросить себя, состроены ли мы с другими в Божий дом. Сегодня среди христиан много учений о том, как быть духовными, сильными и победоносными. Более сорока лет тому назад я читал книги о том, как быть победоносными, как быть сильными и как быть освящёнными. Возможно, сегодня подобных «руководств» уже не так много, как раньше. Многие христиане поняли, что методы, изложенные в этих руководствах, не эффективны. Акцент в Библии делается не на том, как быть святыми или духовными, а на Божьем строении.

Зал собраний в Анахайме построен из стойких и прочных материалов. Но предположим, что эти материалы не стали частью строения, а на многие годы остались лежать на земле. Разве не стали бы они грязными и непривлекательными? Можно не сомневаться, что сегодня эти материалы находились бы в плачевном состоянии. Если бы они остались лежать, разбросанные на земле, они, несомненно, были бы испорчены. Но благодаря тому что эти материалы были состроены друг с другом, они были сохранены, защищены и обрели устойчивость. Вы хотите быть защищены в своей христианской жизни? Вы хотите быть устойчивыми, сохранёнными и освящёнными? Тогда вы должны быть встроены в Божий дом.

Как мы уже отмечали, без созидания святых не может быть священства. В противном случае среди нас будут отдельные священники, но не будет «-ства». В церкви в Анахайме у нас много священников, но, если эти священники не будут состроены друг с другом, у нас не будет «-ства». Чтобы было «-ство», необходимо, чтобы священники были состроены друг с другом. Сначала у нас должно быть строение. Тогда это строение будет священством.

СЛУЖИТЬ В КООРДИНАЦИИ

Священники в Ветхом Завете не служили порознь как отдельные люди. Напротив, они служили вместе в координации. Их служение не было индивидуалистичным. Даже когда священник делал что-то сам, он делал это, находясь в священстве, в общности священников. Его личное служение осуществлялось в координации с группой служащих священников.

Иллюстрацией этой координации может служить то, что происходит в моём теле, когда я беру книгу при помощи руки. Я, несомненно, беру книгу рукой, но рука не действует сама по себе, то есть индивидуалистично; она функционирует как часть моего тела. То же самое происходит и когда я говорю. Я произношу звуки ртом, но мой рот при этом не отделён от тела. Рот произносит звуки в координации с телом. Я привёл в качестве примера функцию руки и рта, чтобы показать, что священники служат вместе; их служение не является индивидуалистичным. Они являются одним скоординированным целым, общностью, «-ством». Поэтому они живут вместе, служат вместе и работают вместе.

Если мы внимательно прочитаем Левит, мы увидим, что священники также ели вместе. Они оставались одной совокупностью даже во время еды. Это показывает, что их житие было совокупным. Однако такое совокупное житие священников — это не то же самое, что практикуют сегодня в так называемых коммунах. Мы не должны отождествлять житие в коммуне с совокупным житием священников в священстве.

ДВА АСПЕКТА ЦЕРКВИ

Если мы состроены, мы становимся церковью в аспекте Божьего жилища. Тогда мы автоматически являемся церковью во втором аспекте, аспекте священства. Мы являемся совокупным народом, который служит Богу в качестве священников. Такие священники служат не индивидуалистично, а совокупно. Вот почему в Новом Завете для описания церкви используются такие термины, как «дом», «священство» и «Тело». Мы, церковь, являемся Телом Христовым. В этом Теле много членов, но никто из членов не действует индивидуалистично.

Среди прообразов в Исходе Бог использует два прообраза, чтобы показать функцию церкви. Во-первых, церковь функционирует как Божье жилище. Без церкви Бог был бы бездомным. Он был бы как человек, блуждающий в пустыне, как человек без дома. Но получив церковь, Бог получил дом, и сейчас Он находится в Своём доме. Следовательно, церковь функционирует как Божий дом, Божье жилище. Ещё одна функция церкви состоит в том, чтобы служить Богу. Предоставляя Богу жилище, мы также служим Ему. Божье жилище — это группа служащих священников. Эта двойная функция церкви — функция жилища и священства — показана в прообразе скинии и священства в Исходе. Всем нам нужно увидеть, что церковь имеет двойную функцию: она является для Бога домом и служит Ему.