Коллектор библейской книги

1. Отпустить Его народ, чтобы они совершили Ему праздник в пустыне

В 5:1 мы видим требование Бога к фараону. Говоря от лица Господа, Моисей и Аарон сказали фараону: «Отпусти Мой народ, чтобы они совершили Мне праздник в пустыне». Праздник противопоставляется рабству и тяжкому труду. Иегова велел фараону освободить Его народ из рабства, чтобы они совершили Ему праздник. Слово «Мне» в этом стихе указывает на то, что, когда Божий народ празднует, Бог радуется. Они совершают праздник Ему. Иегова как бы говорил фараону: «Мне не нравится, что Мой народ находится в рабстве в Египте. Отпусти их, чтобы они совершили праздник и доставили Мне радость. Мне нравится, когда Мой народ празднует и веселится. Я радуюсь, когда они ничего не делают, а только едят и веселятся. Это — праздник Мне».

Этот праздник Господу является поклонением через раздаяние, то есть поклонением Богу согласно тому, что Он раздал в нас. Когда мы едим, пьём, возносим хвалы, поём и веселимся в присутствии Бога, мы совершаем Ему праздник. Как мы увидим, этот праздник также является жертвой Господу. Приносить жертву — значит поклоняться. Поклонение через раздаяние — это поклонение, при котором Бог раздаёт Себя в нас для нашего наслаждения, чтобы вместе с Ним мы совершали Ему праздник в Его присутствии. Именно такого поклонения желает Бог. Это не только раскрывается в Новом Завете, но и подразумевается в Ветхом Завете.

Праздник, о котором идёт речь, можно назвать торжеством, празднеством, святым днём, временем, когда Божий народ может покоиться вместе с Богом и наслаждаться вместе с Ним Божьим обеспечением. Бог предписал, чтобы три раза в год у израильтян были особые дни празднования. Тремя главными праздниками были Пасха, включая праздник Бесквасного хлеба, праздник Недель (Пятидесятница) и праздник Кущей. В эти дни никому из народа не разрешалось делать какую-либо работу; если кто-нибудь работал в дни праздника, он должен был быть отсечён от Божьего народа (Лев. 23:30). Это празднование было угодно Господу, потому что оно было поклонением Ему. Согласно человеческому представлению, люди должны всегда работать, но, согласно божественному представлению, Божьи люди должны отложить свою работу на время празднования, чтобы покоиться от своих дел и праздновать вместе с Богом, поклоняясь Ему.

Совершать праздник Господу — значит поклоняться Ему. Согласно природному представлению, поклоняться — значит совершать поклоны, вставать на колени или падать ниц перед Богом. Но, с точки зрения Бога, настоящее поклонение — это такое поклонение, при котором мы наслаждаемся Богом как нашим обеспечением, а затем покоимся в том, чем мы наслаждаемся от Него. Как показано в 4-й главе Евангелия от Иоанна, поклонение, которое ищет Отец, состоит в том, чтобы мы пили живую воду. Чем больше мы пьём от Его Сына как Духа, тем больше поклонения получает Бог Отец. Настоящее поклонение состоит в том, чтобы пить от Божьего обеспечения, которое Сам Бог приготовил для нашего наслаждения.

Праздник, о котором говорится в 5:1, нужно было совершать в пустыне. Пустыня в данном случае имеет положительное значение. Она была первым местом назначения, к которому Бог хотел привести Свой народ. В день моего спасения Бог сразу же привёл меня в пустыню. Пустыня противопоставляется Египту. В Египте, наполненном культурой мира, были города для запасов. Бог хотел избавить Свой народ из этих городов для запасов и из человеческой культуры и привести их в место отделения в пустыне. До спасения мы находились в одном из этих городов на берегу Нила. Но в Божьем спасении мы были выведены из этих городов в пустыню, где нет человеческой культуры и мирских строений.

2. Отпустить их на три дня пути в пустыню

В стихе 3 Моисей и Аарон сказали фараону: «Пусть мы пойдём на три дня пути в пустыню». Примечательно, что в этом стихе упоминаются именно три дня пути, а не два, четыре или сколько-нибудь ещё. В Библии число три, особенно три дня, обозначает воскресение. Господь Иисус был воскрешён на третий день. Через три дня пути дети Израиля перешли Красное море, в котором были погребены силы египтян. Перейдя море, Божий народ оказался в воскресении. Они прошли через смерть в день Пасхи, и они были погребены в Красном море. Поэтому через три дня пути Божий избранный и избавленный народ оказался в воскресении.

У кого-то, возможно, возникнет вопрос: каким образом дети Израиля были погребены и в Красном море, и в реке Иордане? Это нетрудно понять, если посмотреть на это в свете нашего христианского переживания. Однажды мы были спасены; при спасении мы были приведены в смерть Христа. С тех пор к нам применяется действенность Христовой смерти. Это означает, что мы снова и снова переживаем распятие и погребение. Мне не сосчитать, сколько раз я был распят и погребён. Это показывает, что наше начальное, основополагающее христианское переживание по своей природе не отличается от более зрелого переживания. Всё, что мы будем переживать, достигнув зрелости нашей духовной жизни, будет в принципе таким же, каким было наше переживание в самом начале, в день нашего спасения. Когда мы были спасены, мы были помещены в смерть Христа, мы были погребены и мы были воскрешены. Нам не исчерпать переживания этой смерти, погребения и воскресения. Я переживал всё это в день спасения, хотя в то время у меня не было этого знания. Когда я вышел с благовестнического собрания, на котором я был спасён, я шёл по улице и у меня было такое ощущение, что я нахожусь в пустыне. Находиться в пустыне — значит находиться на другой стороне Красного моря в воскресении. Находиться в этом положении — значит быть евреем, воскрешённым и преобразованным человеком, переправляющимся через реку. Это нормальное переживание спасения. Каждый человек, который был спасён надлежащим образом, отправлялся в трёхдневный путь в пустыню и переживал смерть, погребение и воскресение.