Коллектор библейской книги

В Лев. 5:3 говорится: «Если он прикоснётся к нечистоте человека — какой бы ни была его нечистота, из-за которой он стал нечистым, — и это останется незамеченным для него, то, когда он узнает, он будет виновен». Нечистота человека обозначает здесь нечистоту природной жизни человека. Господь Иисус сказал, что всё, что входит в нас, не оскверняет нас; нас оскверняет то, что выходит из нас (Мф. 15:17-20). Природная жизнь, подобно смерти, приносит нечистоту. В церковной жизни, в святом сообществе, может распространиться смерть и природная жизнь.

Природная жизнь включает в себя природную привязанность. Мы либо не заботимся друг о друге, либо любим друг друга природным образом, проявляя природную привязанность. Возможно, в прошлом кто-то проявлял к вам привязанность, но сегодня вы совсем не интересуете его. Это не соответствует нашей христианской природе, которой присуще любить других, помогать им и заботиться о них. Это целиком и полностью находится в природной сфере. Мы можем любить других или, имея тщеславные устремления и ревниво следя за другими, завидовать им. И эта любовь, и эта зависть исходят от природной жизни.

Далее, в Лев. 5:4, говорится: «Или если кто-нибудь опрометчиво поклянётся губами сделать злое или сделать доброе — что бы то ни было, что человек опрометчиво произносит с клятвой, — и это останется незамеченным для него, то, когда он узнает, он будет виновен в одном из всего этого». Здесь мы видим, что человек может говорить опрометчиво, говорить что-то перед Богом торопливо, неосторожно и необдуманно. Мы слышим о чём-то и сразу же говорим, что нам это нравится или нам это не нравится и что в связи с этим мы поступим таким-то образом. То, что мы так говорим, свидетельствует не только о том, что мы не живём для Бога, но и о том, что мы даже не боимся Бога. Кто мы такие, чтобы так поспешно заявлять, что нам что-то не нравится? Может быть, Богу это нравится. Мы не Бог, и нам нужно следить за тем, чтобы не говорить торопливо. Вместо того чтобы выражать своё мнение по поводу того или иного вопроса, нам лучше ничего не говорить и, если нужно, принести это Господу, молясь и прося Его показать нам, должны ли мы участвовать в этом или нам лучше не касаться этого. Именно такой настрой должен быть у человека, который боится Бога.

В 5:1-4 мы видим четыре преступления, наглядно показывающие, какие вещи нуждаются в жертве за проступок. Если бы мы составляли этот список, мы не привели бы в нём эти четыре преступления: не свидетельствовать о том, что мы знаем (ст. 1), прикасаться к трупу животного (ст. 2), прикасаться к нечистоте человека (ст. 3), говорить опрометчиво (ст. 4). Бог перечислил эти преступления, потому что Он знает истинное состояние и нужду Своих людей.

Первое преступление касается того, что мы не свидетельствуем о том, что мы знаем; здесь фактически говорится о лжи. Как мы уже указывали, ложь связана с Сатаной, отцом лжи. Таким образом, здесь подразумевается Сатана.

Второе преступление касается смерти в трёх видах: дикой смерти, тихой смерти и незаметной смерти. Смерть — это самое ненавистное в Божьих глазах. Смерть распространяется диким образом, тихим образом и незаметным образом. Таково истинное положение дел среди Божьего собрания в этом веке.

Третье преступление касается природной жизни с её нечистотой. Ходить и действовать в природной жизни — это обычное явление среди христиан. Разве природная жизнь не распространена в сегодняшней церковной жизни? Тех, кто общителен от природы, часто принимают хорошо, но тех, кто ходит в духе, часто понимают превратно. Среди христиан и в сегодняшнем Божьем собрании можно увидеть много природной жизни.

Четвёртое преступление касается опрометчивого говорения. Те, кто произносит слова опрометчиво, скоры на выражение приязни или неприязни. Эти четыре преступления перечислены Богом как примеры грехов, и поэтому за них нужно принести жертву за проступок.

В Лев. 5:5-6 говорится: «И когда он будет виновен в одном из всего этого, пусть он исповедает то, в чём он согрешил; и пусть он приведёт свою жертву за проступок Иегове за свой грех, которым он согрешил, — женского пола, из мелкого скота, овцу или козу, в жертву за грех; и пусть священник совершит заглаживание за него из-за его греха». Самой крупной жертвой за проступок является овца или коза. Эта жертва за проступок в основном напоминает нам об одном — о том, что наши грехи исходят от греха, который обитает внутри нас. На первый взгляд мы решаем проблему грехов; на самом деле мы решаем проблему греха как источника наших грехов. По этой причине жертва за проступок является жертвой за грех. Мы осознаём, что мы совершили грехи, но в глазах Бога источником этих грехов является грех. Таким образом, то, что мы приносим Богу, чтобы решить проблему наших грехов, в конечном итоге является не просто жертвой за проступок, а жертвой за грех.

Возможно, мы не понимаем, каким образом жертва за проступок может стать жертвой за грех. То, что мы приносим Богу, чтобы решить проблему наших грехов, является жертвой за проступок. Но после того как мы принесём её Богу, она становится жертвой за грех. Дело в том, что Бог совершает умилостивление не только за наши грехи, но и за наш грех. Он не только удаляет плод дерева, но и вырывает с корнем само дерево. Если дерево вырвать с корнем, то с плодами будет полностью покончено. Наша проблема не только в том, что мы совершали грехи, но и в том, что у нас есть обитающий в нас грех. То, что мы приносим Богу, должно решать проблему и греха, и грехов. Поэтому Бог называет жертву за проступок жертвой за грех.

Далее, в стихе 7 говорится: «А если ему не хватает средств на ягнёнка, то пусть принесёт в свою жертву за проступок Иегове за то, в чём он согрешил, двух горлиц или двух молодых голубей — одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение». В этом стихе показано, что жертва за проступок связана не только с жертвой за грех, но и со всесожжением. Согласно этому стиху, жертва за проступок состоит из жертвы за грех и всесожжения. Вместе эти два приношения составляют жертву за проступок.

Мы думаем, что наша единственная проблема — это совершённые нами грехи. Но фактически нашей истинной проблемой является обитающий в нас грех и то, что мы не живём для Бога. Корнем, источником, наших грехов является грех, а причиной наших грехов является то, что мы не абсолютно преданы Богу. Поэтому нам нужна не только жертва за проступок, которая решает проблему наших грехов, но и жертва за грех, которая решает проблему корня наших грехов (греха внутри нас), а также всесожжение, которое решает проблему, связанную с причиной наших грехов, то есть с тем, что мы не абсолютно преданы Богу. Если мы решим проблему источника наших грехов и того, что мы не абсолютно преданы Богу, мы также решим проблему наших проступков.

Затем, в стихах 8 и 9, говорится: «Пусть он принесёт их священнику и он преподнесёт первой ту, которая в жертву за грех; и пусть священник свернёт её голову в передней части её шеи, но не отделяет её; и пусть он покропит частью крови жертвы за грех на стенку жертвенника, а остальная кровь пусть будет выцежена у основания жертвенника; это — жертва за грех». В этих стихах говорится не о жертве за проступок, а о жертве за грех и о крови жертвы за грех. Частью крови кропили на стенку жертвенника; это означает кропление кровью Христа на грешников (1 Пет. 1:2). Остальную кровь выцеживали у основания жертвенника; это означает, что кровь Христа является основанием, на котором Бог прощает грешников (Эф. 1:7).

В стихе 10 говорится о второй птице: «Вторую пусть он принесёт во всесожжение по предписанию. И пусть священник совершит заглаживание за него из-за его греха, которым он согрешил, и будет прощено ему». Согласно установлениям, мы должны быть абсолютно преданы Богу. Поскольку мы не абсолютно преданы Богу, то в дополнение к жертве за грех нам нужно всесожжение.