Коллектор библейской книги

ВКУШЕНИЕ И ПИТЬЁ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

Вкушение и питьё Христа также раскрыто в Евангелии от Иоанна. На протяжении этого Евангелия Господь Иисус говорит о Себе как жизни для нас (10:10; 4:14; 6:35; 7:38; 14:6). В 1-й главе Евангелия от Иоанна — книге, в которой показано, как Господь Иисус, будучи жизнью, может удовлетворить нужду каждого человека, — есть пять основных положений: Бог, Слово, плоть, Агнец и жизнь. В начале было Слово, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Это Слово, которое было Самим Богом, стало плотью (ст. 14), что означает, что Он стал человеком. Будучи человеком, Он является Агнцем Божьим (ст. 29), нашим Искупителем, и также Он наша жизнь (1:4; 10:10). Евангелие от Иоанна начинается с Бога, Слова, плоти, Агнца и жизни.

Во 2-й главе Евангелия от Иоанна показано замечательное событие — свадебный пир (ст. 1-11). В молодости я изучал этот отрывок Слова. Я понимал 1-ю главу, но не понимал 2-ю. Я не знал значения свадьбы и значения того, что вода превратилась в вино. Теперь я понимаю гораздо больше. На этом свадебном пире кончилось вино, и Господь Иисус попросил слуг наполнить шесть каменных сосудов водой. Эти сосуды были предназначены для еврейского обряда очищения водой, который обозначает попытку религии сделать людей чистыми посредством определённых мёртвых обычаев. Но Господь превратил воду в сосудах, которая предназначалась для очищения, в вино. Это вино использовалось не для внешнего очищения, а для питья! Мы должны забыть о том, какие мы грязные внешне, и пить Господа как наше вино внутренне! Какими бы омытыми и очищенными мы ни были внешне, внутренне мы по-прежнему можем быть мёртвыми. Господь Иисус пришёл не для того, чтобы лишь очистить нас внешне; Он пришёл, чтобы мы пили Его. Он превратил воду в вино, сделав вещество для очищения веществом для питья.

Жизнь Господа — это пир, и этот пир предназначен не для очищения, внешнего омовения, а для внутреннего питья. Внутреннее питьё произведёт очищение. То, что мы принимаем в себя посредством питья, очищает нас не внешне, а внутренне. Это — метаболическое очищение, очищение жизнью. Это не внешнее очищение, а метаболическое очищение изнутри посредством жизни.

Сейчас я в высшей степени ценю 2-ю главу Евангелия от Иоанна. Во многих местах, когда меня просили проповедовать благовестие, я использовал 2-ю главу Евангелия от Иоанна. Я говорил людям: «Вы — шесть сосудов, потому что вы — человек, созданный на шестой день (Быт. 1:26, 31), поэтому число шесть представляет человека. Вам необходимо вино. Вам необходима жизнь. Не пытайтесь совершенствовать себя, исправлять себя или улучшать себя. Всё это — лишь попытки сделать себя чистым, освободиться от примесей. Вам нужна не очищающая вода, а вино, которое вы сможете пить». Во 2-й главе Евангелия от Иоанна показано, что мы нуждаемся не во внешнем очищении, а во внутреннем питье. Основная мысль этой главы состоит в том, что нам следует есть и пить Господа.

В 3-й главе Никодим, высокообразованный учитель и опытный пожилой человек, пришёл к Господу Иисусу и сказал Ему: «Равви, мы знаем, что Ты от Бога пришёл как учитель» (3:2). Человеческое представление состоит в том, что нам нужен учитель и больше учений. Господь Иисус очень мудрый. Он не спорил с Никодимом и не упрекал его, и Он не завёл с ним долгую беседу. Выслушав его, Господь Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто-нибудь не родится заново, не может увидеть царство Божье» (3:3). Сказанное Им привело Никодима в недоумение. Наверное, он подумал: «Я пришёл, чтобы Ты учил меня; я ищу учений. Я признаю Тебя как равви, учителя, но я не понимаю, что Ты имеешь в виду под рождением заново. Старый человек, такой, как я, не может возвратиться в утробу матери и выйти снова. Что это за учение?»

Господь Иисус показал Никодиму, что родиться заново не значит возвратиться в утробу матери и снова выйти из неё. Родиться заново — значит родиться от воды и Духа (ст. 5). Рождённое от плоти есть плоть (ст. 6). Даже если бы Никодим мог возвратиться в утробу своей матери и снова выйти из неё, он по-прежнему был бы Никодимом, той же плотью. Ему нужно было стать кем-то другим. Он должен был родиться от Духа. «Рождённое от Духа есть дух» (ст. 6). Сказанное Господом действительно привело Никодима в недоумение. Если бы мы с вами оказались там, то, скорее всего, небесный язык Господа озадачил бы нас так же, как Никодима.

Затем Господь Иисус сказал Никодиму, что как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий (3:14). Все умирающие люди, которых ужалили ядовитые змеи, должны были посмотреть на бронзового змея, которого Моисей поднял. Всякий, кто смотрел на бронзового змея, оставался жив (Числ. 21:7-9). Господь был тем, на кого Никодим должен был посмотреть. Никодим должен был поверить в Него; тогда он получил бы вечную жизнь. Никодиму не нужны были учения. Ему требовалась вечная жизнь, жизнь, которую Христос мог дать ему.