Коллектор библейской книги

Если верующий понимает полное спасение креста, то в момент своего возрождения (то есть принятия Иисуса как своего Спасителя) он может, с одной стороны, быть полностью освобождённым от греха и, с другой стороны, получить новую жизнь. К сожалению, многие работники не представляют грешникам Божье полное спасение. Поэтому эти грешники верят только в половинчатое спасение и спасаются только наполовину. Их грехи прощены, но им не хватает силы перестать грешить. Иногда спасение проповедуется полностью, но, поскольку верующих интересует только получение благодати прощения грехов и фактически не интересует освобождение от силы греха, они получают только половину спасения.

Если верующий при своём возрождении поверит в полное спасение и тем самым примет полное спасение, он будет переживать меньше поражений в борьбе с грехом и у него будет больше переживаний борьбы со своим «я». Однако такой верующий встречается крайне редко. Хотя мы не смеем говорить о количестве таких верующих, тем не менее мы можем сказать, что их очень немного. Большинство верующих получают только половинчатое спасение. По этой причине почти вся их борьба связана только с грехом. Более того, есть те, кто при своём возрождении даже и не знает, что такое наше «я».

В этом вопросе переживание человека до возрождения также играет немаловажную роль. У многих людей есть склонность делать добро задолго до их уверования. (Разумеется, у них нет силы, и они не способны делать добро.) И хотя их совесть сравнительно ясная, их способность делать добро весьма ничтожна. В результате конфликт неизбежен. Вот что люди в мире называют конфликтом между разумом и страстью. Когда эти люди слышат о полном спасении, они искренне принимают благодать для освобождения от греха точно так же, как они принимают благодать для прощения греха. Существует ещё одна группа людей, чья совесть является тёмной до возрождения. Они совершают ужасные грехи и весьма порочны; они никогда не стремятся делать добро. Когда они слышат о полном спасении, они, естественно, хватаются за благодать для прощения греха и пренебрегают благодатью для освобождения от греха (но не отвергают её). У такого человека будет переживание борьбы с грехом в его плоти после его возрождения.

Почему это так происходит? Потому что, когда человек рождается заново, когда он получает новую жизнь, эта новая жизнь требует, чтобы он отвернулся от правления плоти и слушался Бога. Божья жизнь абсолютна. Она должна иметь полную власть. Как только эта жизнь входит в дух человека, она требует, чтобы он отделился от своего прежнего хозяина, греха, и полностью повиновался Святому Духу. Однако грех глубоко укоренён в этом человеке. Хотя его воля обновляется благодаря возрождённой жизни, она по-прежнему соединена с грехом и его «я», поэтому она часто склоняется в сторону греха. По этой причине неизбежен сильный конфликт между новой жизнью и плотью. Поскольку в эту категорию входит большое число людей, я хотел бы уделить особое внимание их переживанию. Однако я хочу напомнить моим читателям, что такая продолжительная и безуспешная борьба с грехом (в отличие от борьбы с нашим «я») не является неизбежной.

Плоть хочет полностью завладеть всем. Духовная жизнь тоже хочет именно этого. Плоть стремится к тому, чтобы человек вечно подчинялся ей, в то время как духовная жизнь ищет того, чтобы человек полностью повиновался Святому Духу. Плоть и духовная жизнь различны во всём. Природой плоти является природа первого Адама; природой же духовной жизни является природа последнего Адама. Побуждения плоти земные; намерения духовной жизни небесные. Плоть во всём сосредоточена на себе; духовная жизнь во всём сосредоточена на Христе. Поскольку они настолько различны, человеку не избежать постоянного конфликта с плотью. Плоть стремится вести человека к греху; духовная жизнь стремится вести его к тому, чтобы делать праведность. Поскольку верующие не осознают полного спасения Христа, они часто переживают такую внутреннюю борьбу после своего возрождения.