Коллектор библейской книги

a) После обрезания Авраама

Авраам начал общаться с Богом после того, как он был обрезан и ему был положен конец (17:24-27). Он не только был призван и научился жить верой в Бога в отношении своего существования, но и научился отвергать свою природную силу и отрекаться от неё, а также полагаться на Бога во всём для исполнения Его замысла. Став таким человеком, он начал жить в общении с Богом. Когда он был обрезан, Бог пришёл посетить его, и, как обрезанный человек, Авраам пребывал в близком общении с посетившим его Богом. Ему не нужно было идти к Богу; Бог Сам пришёл посетить его. Религия велит людям идти к Богу, но в 18-й главе Бытия показано, что Бог пришёл посетить Своего обрезанного. Обрезанному не нужно было идти в храм или собор; его шатёр стал Божьей скинией, местом, где Бог наслаждался тем, что Его обрезанный преподнёс Ему воду и пищу. После того как наша плоть будет обрезана и нашему природному человеку будет положен конец, Бог придёт и посетит нас и мы преподнесём Ему воду и пищу, чтобы Он отдохнул и насытился в нашем близком общении с Ним.

б) Как друг Бога

Поскольку Авраам жил в общении с Богом, Бог считал его Своим другом (Иак. 2:23; Ис. 41:8; 2 Пар. 20:7). Беседа между Авраамом и Богом в этой главе напоминает беседу двух друзей. Это произошло у дубов Мамре в Хевроне, где Авраам жил согласно Божьей отраде (Быт. 13:18). Название «Хеврон» по-еврейски означает «общение», «общность» или «дружба». В этом месте общения и дружбы Бог пришёл посетить Авраама как Своего друга и Авраам приветствовал Бога как своего друга, приготовив для Бога воды, чтобы Он омыл Свои ноги и отдохнул, и предложив Богу обильное угощение, чтобы Он насытился. Авраам сделал всё это, находясь в близком общении со своим Другом у входа в шатёр и в тени дубов, а не религиозно поклоняясь «Богу» в соборе или храме во время службы, проводимой «священником» или «служителем».

Когда Авраам сидел при входе в шатёр, укрывшись в тени во время дневного зноя, ему явился Бог вместе с двумя ангелами. Когда он увидел, что они приближаются, он побежал встретить их и попросил их остаться с ним. Он приготовил воды, чтобы они омыли свои ноги, и подал им обильное угощение, состоявшее из трёх лепёшек из тонкой пшеничной муки, испечённых на углях, нежного и хорошего телёнка, а также сливочного масла с молоком (18:4-8). В древности три меры, или три сеа, составляли одну эфу. Согласно 1 Цар. 1:24 и Суд. 6:19, одна эфа тонкой муки — это то количество муки, которое обычно требовалось для одного приёма пищи. Почему же в Быт. 18:6, а также в Мф. 13:33 говорится о трёх мерах, а не об одной эфе? Потому что и в 18-й главе Бытия, и в 13-й главе Евангелия от Матфея три меры тонкой муки обозначают воскрешённого Христа в Его человечестве. Такой Христос является тонкой мукой, испечённой в виде лепёшек, чтобы быть пищей и для Бога, и для человека. Кроме того, Авраам приготовил нежного телёнка. Этот телёнок, подобно откормленному телёнку, которым был накормлен блудный сын в Лк. 15:23, тоже является прообразом Христа. Авраам также подал Богу и ангелам сливочное масло и молоко. Бог пил молоко доброй земли намного раньше детей Израиля. Лепёшки, телёнок и сливочное масло с молоком обозначают богатство всеобъемлющего Христа, который насыщает и Бога, и человека.

Хотя в Библии не говорится, что Авраам преподнёс эту пищу Богу в качестве приношения, но фактически именно это он и сделал. Много лет спустя, когда дети Израиля приходили на свои ежегодные праздники, они приносили Богу произведения доброй земли, преподнося Ему либо произведения растительной жизни, либо произведения животной жизни. В принципе, в 18-й главе Бытия Авраам сделал то же самое. Всякий раз, когда мы наслаждаемся замечательным временем с Богом, пребывая в близком общении с Ним, мы не только получаем Христа как снабжение для нас, но и приносим Христа Богу, преподнося Ему Христово богатство для Его наслаждения. Другими словами, мы приносим Христа Богу как три меры тонкой муки, как нежного и хорошего телёнка и как сливочное масло и молоко. Благодарение Господу за то, что мы хотя бы в некоторой степени переживали это. Наслаждаясь близким общением с Богом, мы не только получали Христа от Бога, но и приносили Христа Богу в качестве Божьей пищи. Мы приносили Христа в Его воскрешённом человечестве как три меры тонкой муки, мы приносили Христа как нежного и хорошего телёнка, и мы приносили всё богатство Христа Богу для Его наслаждения. Много раз я в большей мере наслаждался Господом не во время Господней трапезы, а в то время, когда я приносил Христа Богу для Божьего наслаждения. Когда к вам приходят гости, вы не ожидаете, что они будут кормить вас. Наоборот, вы сами наслаждаетесь тем, что кормите их. Сёстрам особенно нравится подавать пищу и наблюдать за тем, как гости её едят. Чем больше гости съедят, тем довольнее будут сёстры. Всем нам нужно находиться в таком близком общении с Богом, чтобы не только наслаждаться Христом, но и приносить Христа Богу для Его наслаждения. Мы переживаем высочайшее общение не тогда, когда мы в высшей степени наслаждаемся Христом перед Богом, а когда Бог наслаждается Им в нас больше нас самих. Самое высокое и богатое собрание в церкви — это собрание, на котором мы приносим Христа Богу для Его удовлетворения.