Коллектор библейской книги

Рассмотрим, что всё это означает. В Новом Завете мы видим церковь, построенную из золота, серебра и драгоценных камней. В Ветхом Завете мы видим Божий народ как сочетание золота и драгоценных камней, ставшее единым целым. В глазах Бога нагрудник первосвященника был частью миниатюры грядущего Нового Иерусалима. Церковь, построенная из золота, серебра и драгоценных камней, тоже является частью миниатюры Нового Иерусалима. В Ветхом Завете мы видим Израиля с двенадцатью коленами. В Новом Завете мы видим церковь с двенадцатью апостолами. Таким образом, Израиль и церковь в сумме составляют Новый Иерусалим. Имена двенадцати колен Израиля написаны на двенадцати воротах Нового Иерусалима, а имена двенадцати апостолов церкви написаны на двенадцати камнях основания города. Это строение охватывает всю Библию от сада в Бытии до города в Откровении. Между садом и городом находятся два народа: Израиль и церковь. И у Израиля, и у церкви есть двенадцать имён. В итоге все они были преобразованы в золото, серебро, или жемчуг, и драгоценные камни. Таким образом, и сад, и город, и два народа связаны с тремя видами драгоценных материалов.

В Библии между садом и городом есть не только два народа, Израиль и церковь, которых олицетворяют золото и драгоценные камни, состроенные в Божье жилище, но также жизнь и река, которыми эти два народа наслаждаются. В Пс. 36:8-9 говорится, что дети Израиля наслаждаются в Боге источником жизни и рекой удовольствий. В 6-й и 7-й главах Евангелия от Иоанна показано, что люди в церкви наслаждаются хлебом жизни и реками живой воды. Таким образом, в Библии постоянно упоминаются не только драгоценные материалы, но также жизнь и река, о которых говорится в начале и в конце.

Почему во 2-й главе Бытия и в 21-й главе Откровения упоминается жемчуг, а в 3-й главе Первого послания к коринфянам — серебро? В 3-й главе Первого послания к коринфянам мы видим серебро, потому что, как прообраз, серебро обозначает искупление. Искупление необходимо, чтобы решить проблему греха. Если бы не было греха, не было бы необходимости в искуплении. В саду во 2-й главе Бытия греха не было, а Новый Иерусалим в 21-й главе Откровения будет навеки избавлен от греха. Грех вошёл в 3-й главе Бытия, и он будет полностью уничтожен в 20-й главе Откровения. Следовательно, ни во 2-й главе Бытия, ни в 21-й главе Откровения греха нет. Поэтому там нет нужды в искуплении, в серебре. В этом случае нужно не серебро для искупления, а жемчуг для возрождения. Искупление устраняет грех, а возрождение приносит божественную жизнь. Серебро обозначает искупление в промежутке между 2-й главой Бытия и 21-й главой Откровения из-за большой проблемы греха, которая делает искупление необходимым. В нынешнем веке мы нуждаемся в серебре.

Теперь в свете всего вышесказанного мы переходим к теме преобразования. Мы увидели, что у Бога есть замысел и что для исполнения Своего замысла Он сотворил человека как сосуд, чтобы человек содержал Его; для этого Бог сотворил человека с человеческим духом. Господь Иисус сказал самарянке, что Бог есть Дух и что те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе (Ин. 4:24). Если мы хотим поклоняться Богу, нам нужно использовать подходящий орган. Например, мы не можем пить воду ушами, но мы можем пить её ртом. Бог — это живая вода. Если мы хотим пить Его как живую воду, нам нужно упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Ним. Когда мы упражняем свой дух, чтобы соприкасаться с Богом Духом, мы, по сути, пьём Бога как живую воду (Ин. 4:24, 14). Итак, Бог создал человека с духом, чтобы человек соприкасался с Богом и поклонялся Ему.

Бог есть жизнь. Сам Бог является деревом жизни. Когда Он пришёл в плоти, Он раскрыл Себя как жизнь и жизненное снабжение. Христос — это хлеб жизни (Ин. 6:35). Всё, что мы принимаем как пищу, усваивается нашим существом. Это очень значимо и важно. Бог является для нас жизнью в виде пищи. Нам нужно принимать Его, вкушая Его. Как только Бог входит в нас, Он становится течением жизни в нас. Чтобы правильно питаться, нужно есть и пить. В 6-й главе Евангелия от Иоанна говорится о хлебе жизни, который мы можем есть, а в 7-й главе говорится о живой воде, которую мы можем пить. Если бы у нас была только пища и не было воды, нам было бы трудно есть. Как переваривать и усваивать пищу, если нет воды? Нам нужно течение жизни. Во 2-й главе Бытия мы видим дерево жизни, которое мы можем есть, и текущую реку, которую мы можем пить. Сначала мы едим, а затем мы пьём. Если мы будем принимать в себя Господа как пищу, то Он также будет для нас водой, текущей внутри нас.