Коллектор библейской книги

В. Иисус перед Пилатом

Отвечая Пилату, Иисус признал, что Он Царь Иудейский (ст. 11). Однако Он ничего не ответил на обвинения иудейских вождей.

Пилат, римский правитель, имел право судить Христа. В принципе, он должен был судить Его согласно праведности. Царство небес основано на праведности, но в 27-й главе показано, что царство мира целиком и полностью неправедно. В этой главе мы видим контраст между праведностью и неправедностью. Земное правительство, царство этого мира, неправедно, а царство небес праведно. Господь Иисус стоял перед Пилатом как единственный Праведник, однако неправедное мирское правительство осудило Его на смерть. Позже мы увидим, что на самом деле Христос был убит и судим праведным Богом. На первый взгляд Его приговорило к смерти неправедное мирское правительство. Этот приговор был неправедным. На самом деле на смерть Его осудил Бог. Этот приговор был праведным.

Здесь в 27-й главе мы видим очень глубокую мысль. В 26-й главе мы увидели контраст между жизнью, которая может существовать для царства, и жизнью, которая не может существовать для царства. Теперь в 27-й главе мы видим контраст между праведностью и неправедностью. Значение 27-й главы состоит в том, что она показывает контраст между царством мира и царством небес. В царстве мира мы видим неправедность, а в царстве небес — праведность. С одной стороны, Иисус был осуждён и приговорён к смерти на кресте неправедно, а с другой стороны, Он был приговорён к смерти праведно. Распятие Иисуса было и справедливым, и несправедливым. Неправедное мирское правительство вынесло Ему несправедливый приговор. Даже человек, предавший Его, засвидетельствовал, что Он был праведным и невинным. Пилат тоже засвидетельствовал, что Христос был праведником, и даже омыл руки в знак того, что он не хочет участвовать ни в какой неправедности. Как мы увидим, Господь был приговорён к смерти справедливо, потому что Он был приговорён праведным Богом. Таким образом, в 27-й главе говорится о неправедности и о праведности.

Этот контраст подразумевает, что царство мира не может устоять. Причина в том, что оно построено не на праведности. Однако царство небес и царство Божье — это царство праведности. Божье царство построено на праведности. Неправедное правительство царства этого мира несправедливо осудило Христа на смерть. Но на самом деле Он был справедливо приговорён к смерти Божьей праведностью. Итак, в этой главе показана неправедность мирского правительства и праведность Божьего правительства.

Согласно римскому закону, синедрион не имел права брать Христа под стражу. Если бы Пилат был справедливым человеком, он помешал бы синедриону сделать это. Он сказал бы: «Вы не имеете права делать это, потому что вы просто религиозная группировка. Вы не можете брать под стражу и судить людей. Это незаконно». Пилат не сказал этого, потому что он был неправедным и боязливым человеком. Из страха перед иудейскими религиозными вождями Пилат нарушил римский закон, который был очень сильным. Римская империя славилась своим законом. Но несмотря на силу закона исполнение закона было слабым. Пилат был даже менее праведным, чем Иуда. Если человек, предавший Господа Иисуса, смог сказать, что продал невинную кровь, то правитель царства должен был поступить ещё более праведно. Однако Пилат «омыл руки перед толпой и сказал: Я не виновен в крови этого человека» (ст. 24). Это было трусливое и безответственное самоустранение. В стихе 26 говорится: «Тогда он отпустил им Варавву, а Иисуса, избичевав, отдал на распятие». В этом полностью проявилась тёмная сущность и несправедливость политики! В этой несправедливости исполнилось сказанное в Ис. 53:5 и 8.

Когда Иисус предстал перед Пилатом, жена Пилата послала к Пилату сказать: «Ничего не делай с тем праведником, ибо сегодня во сне я много страдала из-за Него» (ст. 19). Этот сон был проявлением Божьего всевластия. Жена Пилата не хотела, чтобы он участвовал в этом неправедном деле. Совесть тоже говорила Пилату, что Иисус праведен и что иудеи поступили неправедно, взяв Его под стражу. Он тоже знал, что должен отпустить этого праведника, но боялся это сделать. По праздникам правитель имел обыкновение отпускать толпе одного узника, которого они хотели, поэтому Пилат спросил: «Кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? — И они сказали: Варавву» (ст. 21). Варавва был крайне греховным преступником. Несомненно, Пилат хотел отпустить Иисуса и задержать Варавву. Но народ хотел, чтобы он отпустил Варавву и распял Иисуса. Пилат как бы сказал: «Вы просите, чтобы я отпустил самого греховного преступника и распял невинного человека». В стихе 23 говорится: «А он сказал: Какое же зло Он сделал? — Но они кричали ещё сильнее: Да будет распят!» Голос толпы заставил Пилата подчиниться. Для успокоения своей совести он «взял воды, омыл руки перед толпой и сказал: Я не виновен в крови этого человека. Смотрите сами» (ст. 24). Тогда народ сказал в ответ: «Пусть Его кровь будет на нас и на наших детях!» (ст. 25). Итак, Пилат отпустил Варавву, а Иисуса, избичевав, отдал на распятие. Какая картина неправедности!

У иудеев приговорённого к смертной казни побивали камнями (Лев. 20:2, 27; 24:23; Втор. 13:10; 17:5). Распятие было языческим обычаем (Эздр. 6:11), который римляне переняли только для казни рабов и самых гнусных преступников. Распятие Господа Иисуса было исполнением не только ветхозаветных пророчеств (Втор. 21:23; Гал. 3:13; Числ. 21:8-9), но и сказанного Господом о том, как Он умрёт (Ин. 3:14; 8:28; 12:32). Всё это не исполнилось бы, если бы Его побили камнями.