ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

СООБЩЕНИЕ СЕМИДЕСЯТОЕ

СУД, РАСПЯТИЕ И ПОГРЕБЕНИЕ

В этом сообщении мы переходим к 27-й главе Евангелия от Матфея. На первый взгляд эта глава не связана с царством небес. На самом деле она непосредственно связана с царством небес. Если, читая эту главу, мы не будем смотреть на неё с точки зрения царства небес, то мы не сможем до конца понять её.

Первый стих 27-й главы начинается с союза «а». Этот союз означает, что закончилась одна часть и начинается другая. Возможно, мы думаем, что 27-я глава — это просто продолжение 26-й главы. Но по духовному значению 27-я глава значительно отличается от 26-й главы. Духовное значение 26-й главы состоит в том, что она показывает, какая жизнь способна существовать для царства, а какая — нет. Духовное значение 27-я главы состоит в том, что она связана с праведностью. В 27:19 жена Пилата назвала Господа Иисуса праведником, а в стихе 24 Пилат сам назвал Его праведником. В этой главе с Господом Иисусом обращались очень неправедно.

I. Пилат судит Его

А. Иудейские религиозные вожди отдают Иисуса Пилату, римскому правителю

В стихах 1 и 2 показано, что именно иудейские религиозные вожди отдали Господа Иисуса Пилату. Пилат, представитель цезаря Тиберия, был римским прокуратором в Иудее (Палестине) в 26-35 гг. по Р.Х. Вскоре после того как он несправедливо отдал Господа Иисуса на распятие, его правление внезапно закончилось. Он был отправлен в ссылку и покончил жизнь самоубийством. Составив свой злой заговор, иудейские приверженцы религии убедили языческого политика быть их сообщником в убийстве Господа Иисуса.

Б. Судьба Иуды

В стихах 3-10 рассказывается о судьбе Иуды. В молодости я не мог понять, почему в отрывке, описывающем суд Пилата над Христом, говорится о судьбе Иуды. Я не видел связи между этими двумя вещами. В стихах 1 и 2 говорится о том, как религиозные вожди отдают Господа Иисуса Пилату. Затем в стихе 3 начинается рассказ о том, как Иуда повесился. В стихах 3 и 4 говорится, что Иуда «раскаялся, и возвратил тридцать серебреников главным священникам и старейшинам», и сказал: «Согрешил я, предав невинную кровь». Затем, бросив серебреники в храм, Иуда удалился и повесился. Главные священники взяли серебреники и, зная, что их не разрешается класть в храмовую сокровищницу, так как это плата за кровь, они купили на них поле как место погребения для странников (ст. 6-7). Они не пожелали взять деньги, заплаченные за кровь. На самом деле то, что они сделали с Господом Иисусом, было более порочным, чем поступок Иуды. Рассказав обо всём этом, в стихе 11 Матфей возобновляет повествование о суде Пилата над Христом.

В том, что Матфей вставляет рассказ о судьбе Иуды в повествование о суде Пилата над Христом, заложен очень глубокий смысл. Рассказ об Иуде свидетельствует о праведности. Даже человек, предавший Господа Иисуса, в конце концов понял, что Он был праведником и что с Ним обошлись совершенно неправедно. Желая стать праведным, он выбросил тридцать серебреников, потому что совесть не позволяла ему оставить их у себя. Это проявление праведности. Когда Иуда вернул деньги, религиозные вожди как бы сказали: «Мы не можем оставить эти заплаченные за кровь деньги для служения Богу. Лучше мы купим на них участок земли для погребения странников». Отсюда мы видим, что даже религиозные вожди формально были праведными. Таким образом, основная мысль этого отрывка — праведность.

Царство небес строится на праведности. В 5:10 Господь сказал: «Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть царство небес», а в 5:20 Он сказал: «Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае не войдёте в царство небес». В 6:33 Господь сказал, что мы должны искать прежде царства и Божьей праведности. В этих стихах показано, что праведность связана с царством и что царство строится на праведности. Если мы хотим вникнуть в глубины 27-й главы, нам нужно ясно понимать это.

В те времена, когда был распят Христос, иудеи не имели законного права судить Его или выносить Ему приговор. Они могли следить за Господом Иисусом, пытаясь уловить Его в чём-то, но они не имели законного права судить кого бы то ни было. Они были просто религиозной группой и не управляли государством. Таким образом, иудейский синедрион не имел государственной власти и не мог решать, кто прав, а кто виноват, кто праведен, а кто неправеден. Он мог лишь выражать мнение религии. Следовательно, фактический суд над Господом Иисусом произошёл не в 26-й, а в 27-й главе.