ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

СООБЩЕНИЕ ВТОРОЕ

ПРЕДКИ ЦАРЯ И ЕГО СТАТУС

(2)

Г. Авраам

Родословие в Евангелии от Матфея начинается с Авраама, а родословие в Евангелии от Луки возвращается к Адаму. Матфей не захватывает Адама и его потомков, но Лука захватывает их. Каково значение этого различия? Евангелие от Луки — это книга о Божьем спасении, а Евангелие от Матфея — это книга о царстве. Божье спасение предназначено для сотворённого и падшего рода, представленного Адамом, а царство небес предназначено только для Божьих избранных людей, для призванного рода, представленного Авраамом. Поэтому Матфей начинает с Авраама, а Лука ведёт родословие назад, к Адаму.

1. Призванные

В первых десяти с половиной главах Бытия Бог пытался работать с сотворённым родом, но ничего не добился. Сотворённый род не оправдал Его ожиданий. Человек пал до такой степени, что всё человечество до предела взбунтовалось против Бога и люди построили Вавилонскую башню и город Вавилон как выражение их бунта (Быт. 11:1-9). Поэтому Бог отказался от сотворённого и падшего рода и призвал из этого рода одного человека, Авраама, чтобы он был отцом другого рода. Из места, наполненного бунтом и идолослужением, где все были едины с Сатаной, Бог призвал человека по имени Авраам (Быт. 12:1-2; Евр. 11:8). С того времени, когда Бог призвал Авраама из Вавилона в Ханаан, Бог отказался от Адамова рода и возложил всю надежду на новый род, главой которого был Авраам. Это призванный род, преобразованный род. Это род, основанный не на природе, а на вере.

Божье царство предназначено для этого рода. Оно никак не могло бы быть связано с падшим родом. Поэтому Матфей, раскрывая тему царства небес, начинает с Авраама. Поскольку в Евангелии от Луки речь идёт о Божьем спасении (а спасение, конечно же, должно быть предназначено для падшего рода), родословие Луки возвращается к Адаму. После того как мы получаем спасение в Евангелии от Луки, мы естественным образом переносимся из падшего рода в призванный род. Раньше мы были потомками Адама; теперь мы потомки Авраама. В Гал. 3:7 и 29 говорится, что всякий, кто верит в Иисуса Христа, — сын Авраама. Чей вы сын? Вы сын Адама или сын Авраама? Мы иудеи в действительности (Рим. 2:29). Наш праотец Авраам. Мы с ним в одной категории. Если бы мы не были потомками Авраама, мы не имели бы доли в Евангелии от Матфея. Мы не имели бы доли даже в коротком Послании к галатам, потому что Послание к галатам было написано потомкам Авраама. Только если мы являемся потомками Авраама, мы имеем долю в Послании к галатам. Слава Господу, что мы сыновья Авраама! «Если вы Христовы, значит, вы семя Авраама, наследники согласно обещанию» (Гал. 3:29).

Авраам был вызван Богом. Греческое слово, переводимое как «церковь», экклесиа, означает «вызванные». Таким образом, мы, члены церкви, тоже вызванные. Авраам был вызван из Вавилона, из места бунта и идолослужения, в добрую землю — прообраз Христа. Мы тоже были в Вавилоне. Мы были падшими, мы бунтовали, и мы поклонялись идолам. Сегодня весь человеческий род находится в Вавилоне. Раньше мы были там, но однажды Бог вызвал нас и поместил нас в Христа — возвышенную землю. Бог призвал нас в «общение [участие] Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа» (1 Кор. 1:9). Для тех, кто призван, Христос — Божья сила и Божья мудрость (1 Кор. 1:24).

2. Оправданные верой

Авраам, как избранный, был оправдан верой (Быт. 15:6; Рим. 4:2-3). Падшие люди полагаются на свои дела, свою работу, но избранные верят в работу Бога, а не в собственную работу. Ни один падший человек не может быть оправдан делами в глазах Бога (Рим. 3:20). Поэтому призванные, будучи вызваны Богом из падшего рода, не полагаются на собственные усилия; они полагаются на Божью работу благодати. Таковы Авраам и все остальные верующие. «Те, кто от веры, благословляются с верящим Авраамом» (Гал. 3:9). Благословение Божьего обещания, «обещанный Дух» (Гал. 3:14), предназначен для верящих. Верой мы получили Духа — действительность Христа и Христа, становящегося действительным для нас (Гал. 3:2). Таким образом, и Авраам, и мы связаны с Христом и соединены с Ним верой. Именно верой в Божью работу благодати Божьи призванные люди получают от Бога оправдание и участвуют в Христе — их вечной доле.