ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ПЕРВОЕ

СЛУЖЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ-ЧЕЛОВЕКА В ЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ С ЕГО БОЖЕСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ НА ПУТИ ИЗ ГАЛИЛЕИ В ИЕРУСАЛИМ

(19)

Тексты Писания: Лк. 18:9-30

В 18:9-30 мы видим учение Господа о входе в царство Божье. То, о чём говорится в этих стихах, можно рассматривать как условия и требования для входа в царство Божье. Здесь Господь называет три шага: во-первых, смирить себя, как грешник перед Богом, осознавая потребность в Божьем умилостивлении (ст. 9-14); во-вторых, быть как ребёнок, то есть не иметь никаких предубеждений (ст. 15-17); и, в-третьих, следовать за Спасителем, побеждая поглощённость богатством и всеми прочими материальными вещами (ст. 18-30). Рассмотрим каждый из этих аспектов учения Господа.

СМИРИТЬ СЕБЯ

В 18:9-14 мы видим, что, для того чтобы войти в царство Божье, нам нужно смирить себя. В стихе 14 Господь говорит: «Всякий, кто возвышает себя, будет смирён, а тот, кто смиряет себя, будет возвышен». Мы не должны думать, что мы кто-то. Вместо этого мы должны смирить себя и считать, что мы никто и ничто.

Молитва фарисея

В стихах с 10 по 14 Господь рассказывает притчу о двух людях, которые «пришли в храм помолиться: один фарисей, а другой сборщик налогов» (ст. 10). Господь часто использовал в качестве примера сборщиков налогов и фарисеев. В стихах 11-12 показана молитва фарисея: «Фарисей стоял и молился про себя так: Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как остальные люди: вымогатели, несправедливые, прелюбодеи, — или даже как этот сборщик налогов. Я пощусь дважды в неделю; даю десятину со всего, что получаю». Сказанное фарисеем в стихе 11, где он благодарит Бога за то, что он не такой, как остальные люди, больше похоже не на молитву, а на обвинение других. Подобным образом, сказанное им в стихе 12 о посте и десятине больше похоже не на молитву, а на высокомерное хвастовство перед Богом. Таким образом, фарисей в своей молитве обвинял других и хвастался перед Богом.

Молитва сборщика налогов

В стихе 13 мы видим, что презираемый, обвиняемый и осуждаемый сборщик налогов молился, полностью смиряя себя: «А сборщик налогов, стоя поодаль, не смел даже глаз поднять к небу, а бил себя в грудь и говорил: Боже, умилостивься ко мне, грешнику!» В этих словах подразумевается нужда в Искупителе, а также нужда в умилостивлении. Сборщик налогов осознавал, как его греховность оскорбляет Бога. Поэтому он просил Бога умилостивиться, умиротвориться по отношению к нему благодаря умилостивительной жертве за грехи, чтобы Бог мог явить ему Свою милость и благодать.

В Рим. 3:25 говорится, что Бог открыто поставил Христа Иисуса как место умилостивления через веру в Его кровь. Слову «умилостивление» соответствует греческое слово «хиластерион». Это слово отличается от слова «хиласмос» в 1 Ин. 2:2 и 4:10, а также от слова «хиласкомай» в Евр. 2:17. Слово «хиласмос» означает «умилостивляющее», то есть умилостивительная жертва. В 1 Ин. 2:2 и 4:10 Господь Иисус является умилостивительной жертвой за наши грехи. Господь принёс Себя Богу в жертву за наши грехи (Евр. 9:28) — не только чтобы искупить нас, но также чтобы удовлетворить Бога. В Нём как нашей Замене, посредством Его заместительной смерти, Бог удовлетворён и умиротворён. Следовательно, Он является умилостивлением между Богом и нами.

Слово «хиласкомай» означает «умилостивлять», то есть «умиротворять», удовлетворять требования одной стороны, примиряя её с другой. В Евр. 2:17 Господь Иисус совершил умилостивление за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом, удовлетворив Божьи праведные требования к нам. Господь Иисус совершил умилостивление за наши грехи, чтобы умиротворить Божью праведность, чтобы примирить нас, удовлетворив требование Божьей праведности.

В Рим. 3:25 слово «хиластерион» обозначает место умилостивления. Соответственно, в Евр. 9:5 это же слово используется для обозначения крышки ковчега в святом святых, и в Исх. 25:16-22 и Лев. 16:12-16 в Септуагинте это слово также используется для обозначения крышки ковчега. В ковчеге находился закон Десяти заповедей, который своими святыми и праведными требованиями обличал и осуждал грехи людей, приходивших для встречи с Богом. Однако крышка ковчега, окропляемая умилостивляющей кровью в День умилостивления, полностью покрывала всю эту обстановку со стороны грешника. Поэтому на этой покрывавшей грехи крышке Бог мог встречаться с людьми, нарушившими Его праведный закон, и Он мог делать это, не вступая, что касается Его правления, в противоречие со Своей праведностью и даже находясь под наблюдением херувимов, на которых покоилась Его слава и которые осеняли крышку ковчега. Эта умилостивительная жертва, предызображавшая Христа, удовлетворяла все требования Божьей праведности и славы. Об этом идёт речь в Рим. 3:25. Поэтому там используется слово «хиластерион», чтобы показать, что Господь Иисус является местом умилостивления, крышкой умилостивления. Он как умилостивительная жертва совершил на кресте полное умилостивление за наши грехи и полностью удовлетворил требования Божьей праведности и славы.

Таким образом, то, что сборщик налогов в Лк. 18:13 сказал: «Боже, умилостивься ко мне, грешнику!», — имеет глубокий смысл. Он осознавал, что он оскорбил Бога и что ему нужен кто-то, кто стал бы его умилостивительным приношением для умиротворения Бога. Этот смиренный человек осознавал, что он всего лишь грешник. Поскольку он произнёс молитву, которая была основана на Божьем умилостивлении, он «ушёл к себе домой оправданным» (ст. 14).

Смирить себя и покориться

Сказанное Господом в стихе 14 об оправдании относится к начальному этапу нашего спасения. Каждый спасённый человек должен смирить себя до такой же степени, как этот сборщик налогов. Фактически, покаяться и исповедать свои грехи — значит смирить себя. Все спасённые были приведены в состояние смирения и покорности.

В молодости я был гордым и высокомерным; я никогда не соглашался признать, что я не прав. Но однажды Дух поймал меня и я был убеждён, смирён и покорён. Мне казалось, что никто так не греховен, как я. Мой настрой стал в точности противоположным тому, каким он был раньше. Я могу свидетельствовать на основании опыта, что спасённый человек — это смиренный, покорный человек. Нам нужно смирить себя до такой степени, чтобы мы считали, что мы никто и ничто.