ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ДЕЯНИЙ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ В МАЛОЙ АЗИИ И ЕВРОПЕ ЧЕРЕЗ СЛУЖЕНИЕ ПАВЛА И ЕГО СПУТНИКОВ

(30)

Тексты Писания: Деян. 24:22-27; Гал. 1:17; Кол. 1:25; 1 Тим. 1:3-4; 2 Тим. 1:14; 2:2, 22

В 24:1-9 Павел обвинялся представителем иудеев, а в 24:10-21 он защищался перед Феликсом, римским правителем Иудеи. Затем, в 24:22-27, он содержался под стражей по распоряжению несправедливого и растленного римского политика. В Деян. 24:27 говорится: «А когда исполнилось два года, Феликса сменил Порций Фест; и, желая приобрести благосклонность у иудеев, Феликс оставил Павла в узах». Лука не сообщает, что делал Павел в течение этих двух лет. В этом сообщении мы рассмотрим, что Павел мог делать в этот период времени.

ПОЛУЧАЕТ ОТКРОВЕНИЕ БЛАГОДАРЯ ЗНАНИЮ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Лука ничего не говорит о тех двух годах, в течение которых Павел содержался под стражей в Кесарии. Лука также ничего не говорит о том времени, которое Павел провёл в Аравии после своего обращения. Относительно этого Павел говорит: «И не пошёл в Иерусалим к тем, которые были апостолами раньше меня, а ушёл в Аравию и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1:17). Выяснить, куда именно в Аравии отправился Павел и как долго он оставался там после своего обращения, нелегко. Однако, судя по всему, он находился вдали от христиан, причём довольно долго. Он ссылается на своё пребывание в Аравии как на свидетельство того, что он получил благовестие не от человека (Гал. 1:12). Очевидно, в Аравии Павел получил некое откровение о благовестии непосредственно от Господа.

Несомненно, божественное откровение, которое Павел получил от Господа в Аравии, пришло благодаря его знанию Ветхого Завета. Павел был превосходным исследователем Ветхого Завета. Это видно из того, как он толковал Ветхий Завет в Посланиях к римлянам, к галатам и к евреям. Читая эти Послания, мы видим, что Павел обладал всесторонним знанием Ветхого Завета. Кроме того, он был способен видеть то, что скрыто в глубине Писаний. Примером этой способности является то, что Павел иносказательно изображает жену Авраама Сарру и наложницу Авраама Агарь как два завета (Гал. 4:22-26). Без иносказательного изображения Павлом этих двух женщин в Гал. 4 мы могли бы читать Бытие вновь и вновь, не видя, что Сарра и Агарь обозначают два завета. Но Павел, очень хорошо знавший истину в Ветхом Завете, был способен увидеть это. Благодаря его знанию Ветхого Завета к нему пришёл божественный свет. Поэтому, как видно из его Посланий, Павел понимал содержащиеся в Ветхом Завете прообразы в отношении личности и работы Христа. То, что Павел знал Писания, было одной из причин того, что он получил столь большое божественное откровение.

ПОЛУЧАЕТ ОТКРОВЕНИЕ НЕПОСРЕДСТВЕННО ОТ ГОСПОДА

Хотя Павел получил огромное откровение от Господа благодаря своему знанию Ветхого Завета, некоторые аспекты откровения, которые он получил от Господа, основаны не на Ветхом Завете. В качестве примера можно привести то, что Павел говорит о различных законах в Рим. 7 и 8. В Рим. 8:2 он говорит: «Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти». Здесь Павел говорит о двух законах: законе греха и смерти и законе Духа жизни. В Рим. 7 помимо закона Божьего (ст. 22) Павел говорит о «законе моего разума» (ст. 23), то есть законе добрых дел. В Рим. 7:23 он также упоминает «закон греха, который находится в моих членах». Таким образом, в этих двух главах Павел говорит о четырёх законах: о писаном законе Божьем, о законе добрых дел, о законе греха и смерти и о законе Духа жизни. В противоположность закону Божьему закон добрых дел, закон греха и смерти и закон Духа жизни не являются писаными законами. Напротив, они представляют собой постоянные жизненные принципы.

Каждый вид жизни имеет свой закон. Закон добрых дел — это закон человеческой жизни. Закон греха и смерти — это закон греховной, сатанинской жизни. Закон Духа жизни — это закон божественной жизни. Эти три закона основаны на постоянных принципах этих видов жизни. Человеческая жизнь имеет свой закон, сатанинская жизнь имеет греховный закон, а божественная жизнь, то есть высшая жизнь, конечно же, имеет божественный закон.

Что было источником откровения, которое увидел Павел в отношении этих трёх законов? Я исследовал этот вопрос, пытаясь узнать этот источник, но я не смог найти его. Возможно, Павел получил откровение об этих трёх законах непосредственно от Господа. Более того, его знание этих законов было основано на его переживании. Павел переживал закон разума — закон добрых дел. Павел также переживал закон греха и смерти. Относительно этого он мог сказать: «Но вижу другой закон в моих членах, воюющий против закона моего разума и делающий меня пленником закона греха, который находится в моих членах» (Рим. 7:23). До этого в Рим. 7 Павел сказал: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе; ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет. Ибо то доброе, чего я хочу, я не творю; а то злое, чего не хочу, — то делаю. Если же я то творю, чего не хочу, то уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне. Итак, я нахожу этот закон в себе — в том, кто хочет творить добро; то есть мне присуще зло» (ст. 18-21). Таким образом, из своего переживания Павел усвоил, что есть такой закон, как закон греха и смерти. Разумеется, из своего христианского переживания Павел узнал, что в нём есть более высокий закон — закон божественной жизни. Павел, конечно же, получил откровение о законе добрых дел, законе греха и смерти и законе Духа жизни.

Благодаря тому что Павел получил такое большое откровение от Господа, когда он вышел проповедовать, он мог преподносить другим богатство этих откровений. Он смог написать такие послания, как Первое и Второе послания к фессалоникийцам, Послания к римлянам, к галатам, а также Первое и Второе послания к коринфянам. Читая Послания Павла, мы видим, что каждое из них полно божественного откровения. Здесь мы подчёркиваем ту мысль, что Павел, судя по всему, получил огромное откровение от Господа в то время, когда он находился в Аравии.