ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СЕДЬМОЕ

ХРИСТОС РАСПЯТЫЙ — БОЖЬЯ СИЛА И БОЖЬЯ МУДРОСТЬ
(1)

Тексты Писания: 1 Кор. 1:18-25

ДУХ ПАВЛА В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ К КОРИНФЯНАМ

Брат Вочман Ни однажды сказал нам, что при чтении Библии самое важное и самое ценное — это коснуться духа автора. Когда Павел писал Первое послание к коринфянам, в его духе, несомненно, было конкретное бремя. Когда мы читаем это Послание, нам нужно углубиться в дух автора.

Чтобы коснуться духа Павла в Первом послании к коринфянам, нам необходимо знать нечто из прошлого как самого Павла, так и верующих в Коринфе. Павел был типичным религиозным иудеем, абсолютно преданным религии своих праотцев. Из-за своей абсолютной преданности иудаизму он противостоял благовестию, имени Иисуса и церкви. Как мы знаем, когда он противостоял церкви, Господь Иисус пришёл к нему, призвал его, отделил его, дал ему поручение и повелел ему проповедовать Христа. Повинуясь Господнему поручению, Павел стал проповедовать Христа.

Во время одного из путешествий служения он посетил город Коринф — город с развитой культурой в Греции, где жили многочисленные философствующие люди. Этим людям Павел проповедовал Христа Иисуса. Некоторые из философствующих греков в Коринфе приняли слово проповеди Павла, приняли Христа и были спасены. Когда они были возрождены, они получили начальные дары — вечную жизнь и Святого Духа. Эти начальные дары были посеяны в них как духовные семена. Однако, получив божественную жизнь и Святого Духа, они не стали жить посредством этих даров. Вместо того чтобы жить посредством божественной жизни и посредством Святого Духа, они по-прежнему жили в соответствии с греческой культурой. Это значит, что они жили жизнью мудрости и философии, а не жизнью Христа. Они жили в соответствии со своей философией и мирской мудростью, а не в соответствии с божественной жизнью и Святым Духом.

По причине мирской мудрости, свойственной их философии, у верующих в Коринфе были разные мысли в разуме и разные мнения. Они говорили разные вещи, и у них были разные предпочтения и разный выбор. Одни говорили: «Мне нравится Павел», другие говорили: «Я предпочитаю Кифу», а третьи говорили: «Мой выбор — Аполлос». Некоторые из коринфских верующих даже говорили: «Мне нравится Христос». Эти разные мнения и разный образ говорения открыли дверь, через которую в церковную жизнь вошли многие порочные вещи, такие как соперничество, ссоры, блуд и судебные тяжбы. Что касалось супружеской жизни, здесь тоже были путаница и различные мнения. Одни говорили, что брат должен уйти от своей жены, если она не хочет последовать за ним и уверовать в Господа. Другие выступали против этого. Таким образом, среди верующих в Коринфе были различные мнения. Хотя это были подлинные христиане, получившие божественные дары, они не жили христианской жизнью — они жили греческой жизнью. Они жили не жизнью божественности, а жизнью философии в соответствии со своей мирской мудростью. В результате среди них была путаница. Таков фон, на котором было написано это Послание.

Когда Павел писал это Послание, у него было бремя в отношении того, чтобы направить отвлёкшихся, философствующих христиан в Коринфе обратно к Христу. Эти верующие были отвлечены своей мудростью, философией и культурой. Поэтому в духе Павла было бремя в отношении того, чтобы возвратить их к тому Христу, о котором он в своё время засвидетельствовал им. Это бремя в духе Павла особенно очевидно в первых двух главах этой книги.