Коллектор библейской книги

БОЖЬЕ

В стихах 17-25 Павел переходит к Божьему. В 1:18 он упоминает слово о кресте. Слово о кресте — это один из аспектов Божьего. Для нас, спасаемых, слово о кресте — это сила Божья. Сила Божья — это тоже один из аспектов Божьего. Согласно стихам 19 и 20, Бог уничтожит мудрость мудрых, отвергнет разумение разумных и сделает неразумной мудрость мира. Эти моменты тоже следует включить в число аспектов Божьего. В стихе 21 Павел говорит: «Ибо поскольку в мудрости Божьей мир своей мудростью не узнал Бога, Богу благоугодно было неразумностью проповеди спасти тех, кто верит». Даже неразумность проповеди — это один из аспектов Божьего. Далее, в стихе 24, говорится: «Но для тех, кто призван, — и иудеев, и греков — [мы проповедуем] Христа, Божью силу и Божью мудрость». Божьи сила и мудрость — это тоже аспекты Божьего. Наконец, в стихе 25 Павел провозглашает: «Потому что неразумность Божья мудрее людей и слабость Божья сильнее людей». В число аспектов Божьего Павел включает даже неразумность Божью и слабость Божью.

В стихе 26 Павел опять обращается к человеческому: «Ибо посмотрите на ваше призвание, братья, — что не много мудрых согласно плоти, не много сильных, не много родовитых». Согласно человеческому представлению, мы не должны считать себя неразумными — мы должны считать себя мудрыми.

В стихах 27-28 Павел опять говорит о Божьем: «Но неразумное мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрых, и слабое мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и безродное мира и презираемое избрал Бог, несуществующее, чтобы существующее превратить в ничто». Здесь мы видим то, что избрал Бог. Божье здесь включает в себя то, что Бог избрал неразумное, чтобы посрамить мудрых, слабое, чтобы посрамить сильное, а также безродное и презираемое, несуществующее, чтобы существующее превратить в ничто. В результате никакая плоть не должна хвалиться перед Богом (ст. 29).

В стихе 30 говорится: «Но от Него вы в Христе Иисусе, который стал мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». Божье, несомненно, включает в себя то, что Бог поместил нас в Христа Иисуса.

НАДЛЕЖАЩЕЕ ЗНАНИЕ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Рассматривая Первое послание к коринфянам, мы видим, что человеческое включает в себя положение, ситуацию, состояние, нужду, источник и судьбу человека. Природного разума человека недостаточно для того, чтобы знать всё это. Даже университетские профессора не знают этих аспектов человеческого. Конфуций знал нравственную философию, но он не знал ни Божьего, ни человеческого. Он говорил, что, если мы грешим против небес, то есть против Бога, у нас нет возможности получить прощение. Это показывает, что он не знал ни Бога, ни человека. Он не знал источника, состояния, положения, ситуации, нужды и судьбы человека. Хотя он знал, что есть Бог, он не знал Бога.

Фарисеи и саддукеи думали, что, поскольку они знают Ветхий Завет, они также знают Бога. Хотя они старались в определённой степени следовать Ветхому Завету, у них не было истинного знания Бога. Вы думаете, что священники, поклонявшиеся Богу в храме, действительно знали Его? Нет, они совсем не знали Его. Подобно тому, фарисеи, саддукеи и книжники не знали человеческого. Они не знали своего собственного положения, состояния и нужды. Только Господь Иисус знал и человеческое, и Божье. Поскольку приверженцы религии упражняли своё природное мышление, они не могли знать это. Но Господь Иисус упражнял Свой дух. Согласно сказанному в Мк. 2:8, в Своём духе Он ясно знал мысли и побуждения фарисеев. Благодаря тому что Он упражнял Свой дух с Духом Божьим, Он мог знать и человеческое, и Божье.

В 1-й и 2-й главах Первого послания к коринфянам мы видим, что Павел представляет собой пример человека, который знает человеческое, а также Божье. Он знал положение, состояние, ситуацию и судьбу верующих в Коринфе. Поскольку эти верующие упражняли греческое философское мышление, они не знали человеческого. Они не знали самих себя, но Павел очень хорошо знал их, потому что он был человеком, который упражнял свой дух, чтобы войти в Духа Божьего. Посредством этих двух духов Павел получил детальное знание коринфян.

У Павла также было надлежащее знание Бога. Описывая состояние и ситуацию среди этих философствующих греков в Коринфе, он показывает нам «портрет» Бога. Разве не поразительно то, что, описывая состояние верующих, он представляет картину Божьего? Павел показывает здесь, что, тогда как коринфяне возвышали человеческую мудрость, Бог намерен уничтожить её. Таким образом, в отношении этого конкретного момента у нас есть двойное откровение. Оно состоит, во-первых, в том, что коринфяне возвышали свою мудрость, а во-вторых, в том, что Бог сокрушал эту же мудрость. В соответствии с этим же принципом мы видим, что в 3-й главе коринфские верующие разрушали церковь, а Бог созидал её. Опять одна картина представляет двойное откровение — видение человеческого разрушения и Божьего созидания. Кроме того, показывая, в какой степени коринфяне нуждались в Христе, Павел также раскрывает то, в какой степени Бог снабжал их Христом. Опять одна картина содержит два видения. В этих двух главах мы видим, в какой степени мы нуждаемся в Христе, а также в какой степени Бог снабжает нас Христом. Таким образом, мы видим как человеческое, так и Божье.