Коллектор библейской книги

СРАВНЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ И ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

В прошлом я говорил, что Библию в целом можно уподобить руке человека, Новый Завет — кольцу на руке, а Послание к римлянам — бриллианту в кольце. Как привлекательно и драгоценно Послание Павла к римлянам! Это действительно бриллиант. Я могу использовать подобную иллюстрацию, чтобы показать большую ценность Послания к римлянам, однако у меня нет возможности проиллюстрировать драгоценность Первого послания к коринфянам. В некотором смысле Первое послание к коринфянам более драгоценно, чем Послание к римлянам.

В Первом послании к коринфянам Павел рассматривает многие вещи, которые он даже не упоминает в Послании к римлянам. Например, в 1:9 Павел говорит, что через верного Бога мы были призваны в общение Сына Божьего. Нигде в Послании к римлянам он не делает подобного высказывания. Затем в 1:24 Павел говорит, что для нас, тех, кто призван, Христос — это Божья сила и Божья мудрость. В Послании к римлянам это не упоминается.

В Послании к римлянам раскрывается, что мы в Христе, но в 1 Кор. 1:30 Павел провозглашает нечто ещё: «Но от Него вы в Христе Иисусе». Как мы здесь видим, то, что мы в Христе, — это от Бога. В Послании к римлянам сообщается факт того, что мы в Христе, но там не говорится, что в Христе мы от Бога. Разве до вашего спасения вы когда-нибудь мечтали о том, что вы будете в Христе? Вы могли представить себе, что Бог поместит вас в Него? Как мы знаем из сказанного в 1:30, то, что теперь мы в Христе, — это нечто исключительно от Бога. В вечности в прошлом, до того как Бог что-либо сотворил, Бог мыслил о том, чтобы поместить нас в Христа. Можно даже сказать, что у Бога была мечта в отношении нас — мечта о том, что, согласно желанию Его сердца, мы будем в Христе. Поскольку Бог хотел, чтобы у Него были мы, у Него была такая мечта о нас. Поэтому то, что мы в Христе, — не случайность. Это было решено Богом в вечности в прошлом. Всякий раз, когда я размышляю о том, что в вечности в прошлом Бог мечтал обо мне и решил поместить меня в Христа, я оказываюсь вне себя от радости. О, какое огромное значение имеет то, что Бог мечтал о нас в вечности! Как это сладостно и приятно! Как драгоценно это провозглашение: «От Него вы в Христе Иисусе»!

В Первом послании к коринфянам Павел также говорит о глубинах Божьих и о том, что мы пьём одного Духа. В Рим. 11:33 Павел говорит: «О, глубина богатства, мудрости и знания Божьего!» Однако в Послании к римлянам он не упоминает глубин Божьих. И о том, что мы пьём одного Духа, в Послании к римлянам тоже не говорится. Эти уникальные выражения, которые содержатся в Первом послании к коринфянам, не только драгоценны, но и восхитительны на вкус. В Послании к римлянам есть много драгоценного, но то драгоценное, что есть в Первом послании к коринфянам, особенно приятно на вкус. В этом сообщении мы продолжим рассматривать многое из того драгоценного, что содержится в 1-й и 2-й главах Первого послания к коринфянам.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И ДУХ ЧЕЛОВЕКА

Когда я читал Первое послание к коринфянам в молодости, меня озадачивало слово «человеческое» в 2:11. Разве вас оно не озадачивало? Почему Павел говорит, что нельзя знать человеческое без духа человека? Почему так трудно узнать человеческое? В соответствии с моим представлением, узнать человеческое было легко, потому что я думал, что Павел имеет в виду такие вещи, как пища, одежда, жилище и семейная жизнь. В то время я не знал человеческого духа. Знаете ли вы, что такое ваш дух и где он располагается внутри вас? Когда я был молодым христианином, я не знал ни духа человека, ни того человеческого, что можно узнать только при помощи духа человека. Однако меня не смущали слова Павла о том, что Божьего никто не узнал, кроме Духа Божьего. Мне казалось чем-то очевидным, что, поскольку я не Бог, я не могу знать Божье. Я без труда понимал, что только Дух Божий знает Божье. Меня смущало как раз то, что Павел говорил о человеческом и о духе человека.

Что представляет собой то человеческое, о котором Павел говорит в 2:11? Речь здесь конечно же не идёт о знании чего-то внешнего, связанного с человеком, то есть о знании его возраста, места рождения, имён его жены и детей, его профессии, учебных заведений, которые он окончил, и марки автомобиля, на котором он ездит. Такое знание о человеке не имеет ничего общего с тем, что подразумевает Павел, говоря о человеческом в Первом послании к коринфянам.

Согласно Ин. 6:42, иудеи говорили: «Разве это не Иисус, сын Иосифа, отца и мать которого мы знаем?» Они знали о Господе некоторые внешние факты: что Он был из Галилеи, что Он был плотником и что у Него были братья и сёстры, — но на самом деле они совершенно не знали Его (Мк. 6:3; Ин. 7:41). Это показывает, что мы можем что-то знать о человеке, но эти знания не имеют никакого значения. Мы можем знать человека внешне, не зная того, что действительно является человеческим. С одной стороны, мы знаем человека; с другой стороны, мы не знаем человеческого. Мы не можем отрицать тот факт, что мы знаем о человеке. Тем не менее мы не можем утверждать, что мы знаем человеческое. Обладаете ли вы полным знанием о самих себе? Знаете ли вы свой источник и свою судьбу? Знаете ли вы свою действительную любовь и свою действительную жизнь? Вы можете знать о себе многое, не зная при этом того, что лежит глубоко внутри вас.