Коллектор библейской книги

БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ

В 1:12 Павел также говорит, что он вёл себя не в плотской мудрости, а в благодати Божьей. Благодать — это приготовленный Триединый Бог. В Первом послании к коринфянам показано, что Триединый Бог был приготовлен, став животворящим Духом, чтобы мы наслаждались Им. Это наслаждение приготовленным Триединым Богом является благодатью.

В 1 Кор. 15:10 Павел говорит: «Но благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я обильнее, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Выражение «благодать Божья» в этом стихе и во 2 Кор. 1:12 фактически указывает на то, что благодать — это Сам Бог. Благодать Божья — это не что иное, как Бог. Следовательно, благодать — это не что-то, что принадлежит Богу; благодать — это Сам Бог.

Кроме того, неприготовленный Бог не является благодатью. Напротив, благодать — это Триединый Бог в воскресении. Это не Бог, показанный лишь в 1-й главе Бытия; это Бог, показанный в Посланиях Павла. Бог в служении Павла — это не просто Бог творения, а Бог в воскресении. Воскресение подразумевает процессы воплощения, человеческого жития и распятия. Пройдя этот процесс, Триединый Бог вошёл в воскресение. Поэтому, когда мы говорим о Боге как Боге воскресения, мы подразумеваем процесс, который Он прошёл.

Христос прошёл воплощение, тридцать три с половиной года человеческого жития и распятие, которое длилось шесть часов. После того как Он умер, Он был положен в гробницу. Затем Он сошёл в ад и совершил «экскурсию» по сфере смерти. Вслед за этим Он вышел в воскресении. Теперь Он не только Бог творения, но и Бог воскресения. Этот приготовленный Бог теперь является нашей благодатью. Как я счастлив в Нём! Он моё наслаждение, мой пир, мой покой, моя сила. Таков мой Бог.

ЕДИН С НЕИЗМЕННЫМ ХРИСТОМ

В стихе 17 Павел говорит: «Итак, намереваясь сделать это, неужели я, таким образом, проявил непостоянство? Или то, что я решаю, я согласно плоти решаю, чтобы у меня было „да, да“ и „нет, нет“?» Павел не вёл себя как политик и не проявлял непостоянства. Он не был человеком, который то говорит «да», то вдруг сразу меняет свой ответ и говорит «нет». У Павла «да» означало «да», а «нет» означало «нет». Всё, что он решал, он решал, будучи един с неизменным Христом верного Бога.

Павел был абсолютно един с Христом, с Божьим Помазанником. Именно поэтому он мог сказать: «Но верен Бог: наше слово к вам — не „да“ и „нет“. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, который среди вас был проповедан через нас — через меня, Силуана и Тимофея, — не стал „да“ и „нет“; а наше слово стало „да“ в Нём» (ст. 18-19).

В стихах 20 и 21 Павел продолжает: «Ибо сколько ни есть обещаний Божьих, в Нём — „да“; поэтому через Него и „аминь“ Богу во славу Богу через нас. Но прикрепляет нас с вами к Христу и помазал нас Бог». Христос — это Божий Помазанник, и Павел был прикреплён к Нему. Он неизменный Христос верного Бога. Павел, как человек, живший Христа, был един с неизменным Христом верного Бога. Если мы хотим жить Христа, мы тоже должны оставаться едиными с Ним.

Павел мог бы сказать о себе: «Я человек, который всегда един с Христом. Христос — это не „да“ и „нет“; в Нём — „да“. Если вы говорите „да“ и „нет“, вы не живёте Христа. В Христе — само „да“. Когда Он говорит „да“, это „да“ навеки. У Него нет изменений. Я един с этим неизменным Христом. Когда я решил прийти посетить вас, я решил это с Ним. Я сделал это не сам в себе и не сам по себе. В единстве с Христом я принял твёрдое решение прийти к вам. Он Помазанник, и я прикреплён к Нему». Это тоже часть образца того, как жить Христа для церкви.