Коллектор библейской книги

II. БЛАГОДАТЬ ХРИСТА

После того как Павел упомянул клейма Иисуса, он сказал: «Благодать нашего Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом, братья. Аминь». Фактически благодать Господа Иисуса Христа — это обильное снабжение животворящего Духа, всеобъемлющее наслаждение Им. С одной стороны, мы носим клейма Иисуса, подвергаемся гонениям и живём распятой жизнью; с другой стороны, мы наслаждаемся благодатью Христа и переживаем обильное снабжение Духа. О, богатое и обильное снабжение всеобъемлющего Духа находится с нашим духом!

Мы, Божьи избранные люди, являемся сыновьями Божьими, и приготовленный Триединый Бог внедрён в наше существо. Поскольку мы являемся Божьими сыновьями и Триединый Бог внедрён в нас, нас презирают и гонят. Некоторые даже считают нас культом. Павел подвергался таким же нападкам. В Деян. 24:5 говорится: «Мы нашли, что этот человек — зараза, и зачинщик мятежей среди всех иудеев по всей обитаемой земле, и вожак секты назарян». На это обвинение Павел отвечал: «Но признаю́сь тебе в том, что согласно Пути, который они называют сектой, так я служу Богу наших отцов, веря всему, что написано в Законе и в Пророках» (Деян. 24:14). Павла обвиняли в том, что он вожак секты, культа, но он знал, что он живёт новое творение и наслаждается обильным снабжением всеобъемлющего Духа в своём духе. Послание к галатам показывает, что, если мы будем носить клейма Иисуса и жить распятой жизнью, мы будем наслаждаться снабжением животворящего Духа в нашем духе.

Дух в 6:18 — это наш возрождённый дух, в котором обитает Дух, являющийся средоточием Божьего обещанного благословения, занимающего столь важное место во всей этой книге. Именно в нашем духе мы переживаем Духа и наслаждаемся Им как центральным благословением Нового Завета. Поэтому нам нужно, чтобы благодать Господа, то есть обильное снабжение всеобъемлющего Духа, была с нашим духом.

Христос, Дух, новое творение и наш дух — это четыре главные темы, раскрытые в этой книге в виде основополагающей мысли Божьего домостроительства. Христос — это центр Божьего домостроительства, а Дух — это действительность Христа. Когда Христос становится действительным для нас через Духа в нашем духе, мы становимся новым творением. Поэтому наш дух необходим для того, чтобы мы жили жизнью нового творения для исполнения Божьего замысла.

В Послании к галатам особо подчёркивается важность креста и переживания распятия. Кроме того, в том, что касается положительной стороны, мы видим в этом Послании Христа, Духа, сыновей Божьих, наследников обещания, дом веры, новое творение и Израиля Божьего. Как мы увидели, в 6:18 Павел говорит о нашем духе. Что касается отрицательной стороны, в этом Послании говорится о законе, плоти, нашем «я», религиозном мире, рабстве и проклятии. Однако три главных отрицательных момента, против которых направлено Послание к галатам, — это закон, плоть и религия. Эти три вещи взаимосвязаны. Когда мы находимся под законом, мы связаны и с плотью, и с религией. Религия, о которой идёт речь в Послании к галатам, — это наивысшая религия, религия евреев, образованная согласно Божьему слову. Но даже эта религия связана с законом и плотью. Посредством креста мы освобождаемся от закона, плоти и религии и обретаем Христа, Духа, новое творение и наш возрождённый дух. Если мы увидим это видение, мы будем хвалить Господа за крест. Посредством креста Христова закону, плоти и религии положен конец, и через крест Христов мы обретаем Духа, новое творение и свой дух. Теперь, посредством Духа, который делает Христа действительным для нас в нашем духе, мы можем жить новое творение. Живя новое творение, мы носим клейма Иисуса и наслаждаемся благодатью Господа Иисуса Христа в нашем духе. Вместе с Павлом мы можем сказать: «Пусть никто не беспокоит меня, ибо я ношу в своём теле клейма Иисуса». Тогда мы будем знать, что благодать Христа с нашим духом. Так Павел завершает своё Послание к галатам.

В конце стиха 18 Павел использует обращение «братья». Павел неоднократно использовал это тёплое слово, обращаясь к галатам (1:11; 3:15; 4:12, 28, 31; 5:11, 13; 6:1), хотя он и упрекал их, называя их неразумными (3:1). В заключение этого строгого, упрекающего и предостерегающего Послания апостол снова использовал это нежное обращение, намеренно поместив его в конец предложения, чтобы выразить свою неизменную любовь к ним и заверить их, что они остаются для него братьями в доме веры (6:10).