Коллектор библейской книги

СПОРЫ О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА

Этот поворот к дереву познания нашёл отражение в разногласиях по вопросам христологии, которые были распространены в первые несколько столетий истории церкви. Эти дебаты и споры были связаны с личностью Христа. Значительная часть этих споров была вызвана угрозой гностицизма с его еретическим учением о личности Христа, утверждавшим, что на самом деле Он не был Богом, воплотившимся в человеке. С опровержением этой гностической ереси выступил ряд здравомыслящих христианских учителей. Однако в результате этого стали высказываться и обсуждаться различные мнения о Христе. Одни говорили, что Христос был только Богом, но не был человеком, а другие утверждали, что Христос был только человеком, но не был Богом. Кто-то учил тому, что у Христа была человеческая природа, но эта природа не была истинной и законченной. Некоторые из тех, кто придерживался такого взгляда, говорили, что у Христа были душа и тело, но не было духа. Кто-то учил тому, что Христос был человеком, который впоследствии стал Богом. Кто-то утверждал, что у Христа было не только две природы, но и две личности. Были и те, кто считал, что природы Христа были слиты друг с другом таким образом, что они произвели третью природу. Все эти разнообразные мнения вызывали значительные споры среди ранних отцов церкви. Церковь разделилась главным образом из-за этих споров. Это наглядно показывает, как враг в своём коварстве повернул святых от духа к упражнению природного разума с целью анализа доктрины и её систематизации.

Урок, который нам нужно усвоить из этого, заключается в том, что мы должны просто принимать чистое Слово Божье без каких-либо попыток систематизировать его. Мы должны верить всему, что говорится в Библии, и говорить этому «аминь». Например, в Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В этом стихе говорится, что Слово было у Бога, и здесь также говорится, что Слово было Бог. Мы говорим «аминь» обоим этим утверждениям. Кроме того, в Новом Завете раскрывается, что Христос — это и Сын Божий, и Сын Человеческий. Мы верим в оба эти факта и говорим «аминь».

НЕ СПОРЫ, А НАСЛАЖДЕНИЕ

Как глупо делать самонадеянные попытки анализировать Христа! Мы не можем достаточно полно и основательно проанализировать даже самих себя, а тем более — Господа Иисуса Христа. Если бы Христос был полностью понятен нам, Он не был бы Христом. Мы просто не можем полностью постигнуть, кто есть Христос и что есть Христос. Вместо того чтобы заниматься спорами о личности Христа, давайте в простоте принимать всё, что раскрывается о Нём в Писаниях. Для нас век споров окончен. Мы хотим просто наслаждаться этим чудесным Христом.

Сегодняшнее христианство озабочено доктриной, но ему не хватает наслаждения всеобъемлющим Христом. Почти все секты и деноминации были основаны в соответствии с той или иной доктриной. Например, деноминация баптистов построена на доктрине о крещении погружением. Некоторые баптистские группы доходят до того, что настаивают, чтобы люди крестились только в их воде. Никакое другое крещение не признаётся. Таким образом, деноминация баптистов представляет собой разделение, вызванное приверженностью учению о крещении. Отсюда видно, что даже сегодня знание растлевает церковь и наносит ей вред. Многие из тех, кто придаёт значение той или иной доктрине, не проявляют заботы о Теле.

СОХРАНЯТЬ ЕДИНСТВО

Поскольку Сатана использовал религию и знание, чтобы нанести вред церкви, мы в Господнем восстановлении должны решительно засвидетельствовать, что для нас главное не религия и не знание. Сатана коварен. Сначала он использовал дерево познания, чтобы растлить старое творение. Затем он использовал это же дерево, чтобы растлить церковь как Божье новое творение. Сегодня он делает ту же самую работу. Поэтому мы не должны идти путём знаний, даже путём библейских знаний, основанных на букве. Если мы отвлечёмся от дерева жизни и обратимся к доктринальному знанию, мы утратим единство.

На многих из тех, кто посетил церковь в Лос-Анджелесе, произвело впечатление единство. Для них это стало самым убедительным аспектом церковной жизни. Среди нас существует единство, потому что мы осуждаем и презираем дерево познания. С самого начала, когда в этом городе было положено основание церковной жизни, мы не имели ничего общего с деревом познания. Поэтому мы остались в единстве и сохранились в единстве.