Жизнеизучение Послания к колоссянамУитнесс Ли
ISBN:
978-5-487-01035-3 (том 1)
978-5-487-01036-0 (том 2)
978-5-487-01037-7 (том 3)
Печатное издание: купить в магазине
В начале этого сообщения я хотел бы сказать ещё несколько слов о пути креста. Для этого я попрошу вас рассмотреть схему на последней странице этого сообщения.
В вечности в прошлом Бог существовал один. Затем, во времени, Он сотворил всё. В определённый момент в истории этот творящий Бог, Творец всего, стал человеком. Этот ключевой шаг называется воплощением. Посредством воплощения Бог облёкся в человека со всем творением, так как человек — это глава творения. Господь Иисус, Бог воплотившийся, жил на земле тридцать три с половиной года. Когда Он был распят, с Ним было распято всё творение. Это значит, что на крест пошёл не только Христос — вместе с Ним на крест пошёл тот человек со всем творением, в которого облёкся Бог. Поэтому смерть Христа на кресте была всеобъемлющим распятием. После Своего распятия Христос был погребён в гробнице. Человек и творение, которые были распяты с Христом, тоже были погребены в этой гробнице. Через три дня Христос восстал из мёртвых в Своём воскресении. Посредством воскресения и в воскресении Он стал животворящим Духом. Кроме того, в Своём вознесении на третье небо Он был увенчан и стал Главой и Господом над всеми. Затем Он сошёл на Своё Тело как всеобъемлющий Дух.
Поскольку Бог, завершив работу творения, прошёл через воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение, вознесение и сошествие, мы можем говорить о Нём как о Боге, приготовленном посредством процесса. Схема изображает процесс, через который Он прошёл. В результате воплощения, распятия и воскресения Он стал животворящим Духом. После вознесения на третье небо, где Он был возведён на престол и увенчан и где Он был сделан Главой и Господом всех, Он сошёл на церковь — Своё Тело. В Своём сошествии Он является всеобъемлющим Духом. Этот всеобъемлющий Дух сошёл на Божьих избранников, которые составляют церковь.
Когда Христос воплотился и родился в яслях в Вифлееме, Он облёкся в человечество. Это человечество включало в себя нас, а также всё творение. Следовательно, ещё до того как мы родились, Христос облёкся в нас. Когда Христос проходил через человеческое житие, мы проходили через него вместе с Ним. Кроме того, когда Он пошёл на крест и был распят, мы были распяты вместе с Ним. Затем мы были погребены вместе с Ним в гробнице. На самом деле там было погребено всё творение. Таким образом, гробница Христа была всеобъемлющей гробницей. Мы также воскресли и были вознесены с Христом. Сейчас, в то самое время, когда мы участвуем в церковной жизни, мы сидим вместе с Ним в небесных пределах. С одной стороны, мы находимся в церкви на земле; с другой стороны, мы находимся в Христе в небесных пределах. Между небесами и церковью происходит очень интенсивное движение. Это движение совершается быстрее скорости света. На самом деле говорить о таком движении — значит говорить с человеческой точки зрения. С точки зрения Бога небеса и церковь едины. Поэтому быть в церкви — значит быть на небесах.
Нам также нужно отметить, что всеобъемлющий Дух — это действительность составной масти, описанной в 30-й главе Исхода. Как составная масть, Дух уже включает в Себя не только Духа Божьего, прообразом которого является оливковое масло, но и аспекты смерти и воскресения Христа, прообразами которых являются благовония. После того как оливковое масло было смешано с благовониями, это масло стало составным веществом, мастью. Раньше оливковое масло состояло из одной сущности, одного элемента. Но после того как из него был сделан состав с благовониями, к нему были добавлены другие элементы. Масть, произведённая посредством объединения оливкового масла с четырьмя благовониями в один состав, обозначает всеобъемлющего Духа.
В вечности в прошлом Дух Божий существовал, имея только один элемент — элемент божественности. Но во время воплощения Христа Бог облёкся в человечество. На протяжении тридцати трёх с половиной лет человеческого жития Христа на земле к божественному элементу добавлялось нечто ещё. Кроме того, посредством Его распятия к Нему была добавлена сущность Его всеобъемлющей, действенной смерти. То же самое произошло и при Его воскресении. По мере того как Христос предпринимал эти важные шаги, Бог проходил определённый процесс и соединялся с человечеством, образуя один состав. Как оливковое масло было смешано с благовониями в качестве прообраза, так Дух Божий был смешан с действенностью и сладостью Христовой смерти и с действенностью и силой Его воскресения. Таким образом, сейчас наш Бог — это Бог, приготовленный посредством определённого процесса, который сходит как всеобъемлющий Дух на Своих избранных людей и входит в них, делая их церковью.
Согласно Новому Завету, у Христа было два рождения. Его первое рождение произошло при Его воплощении, а Его второе рождение — в Его воскресении. Церковь возникла посредством воскресения Христа. В Своём втором рождении первородный Сын Божий был рождён вместе со всеми Своими братьями — членами Его Тела, церкви. Таким образом, церковь была рождена в воскресении, то есть во втором рождении Христа. Сейчас церковь продолжает существовать во всеобъемлющем Духе.
В предыдущем сообщении мы отмечали, что в Божьем домостроительстве есть единственная Личность, Христос, и единственный путь, крест. Приведённая схема фактически служит изображением этой единственной Личности и единственного пути. Здесь нет места таким вещам, как гностицизм и аскетизм. Учения Платона, Сократа и Конфуция, а также практика аскетизма — всё это находится за пределами Христа и вне пути креста. Любые религии, включая иудаизм и христианство, находятся за пределами линии, изображённой на этой схеме. Но в Господнем восстановлении мы возвращаемся к единственной Личности и единственному пути. Все мы должны быть восстановлены, вернувшись от многих разных «измов», философий и практик к этой единственной линии — к Христу и кресту. Сегодня и Христос, и крест находятся во всеобъемлющем Духе. Следовательно, быть восстановленными, вернувшись к Христу и кресту, — значит вернуться к всеобъемлющему животворящему Духу.
В нашем повседневном христианском переживании нам необходимо знать разницу между практикой аскетизма и принятием пути креста. Брать крест — это конечно же не означает причинять себе те или иные страдания. Некоторые святые говорят, что переживать крест — значит упражняться в вере, чтобы применять совершённое Христом на Голгофе к нашим обстоятельствам. Но даже это может быть скрытой формой аскетизма. В ранние годы моей христианской жизни я очень ценил книгу «Подражание Христу». Впоследствии я усвоил, что многое из того, что преподносится в этой книге, по сути, представляет собой аскетизм.
Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter
Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.145.163.120 [14:10:47, 29 октября 2024]