ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТИДЕСЯТОЕ

РАЗДАЯНИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ЕГО ЗАМЫСЛА

Тексты Писания: Рим. 9:5; 8:3; 5:10; 1:3-4; 8:2, 7-11, 14, 15, 23, 26; 1 Кор. 6:17; Рим. 8:29

Послание к римлянам — это всеобъемлющая книга, это краткое изложение и христианской, и церковной жизни. Невозможно исчерпать передаваемое и подразумеваемое в этой книге откровение. Подразумеваемое откровение — это такое откровение, которое не передаётся прямо и открыто, но подразумевается благодаря тому, что сказано прямо. В божественном Слове подразумеваемое часто оказывается более важным, чем то, что сказано прямо. В этом сообщении мы рассмотрим одно из подразумеваемых в Послании к римлянам откровений: раздаяние Триединого Бога для исполнения Его замысла.

БОЖИЙ ВЕЧНЫЙ ЗАМЫСЕЛ

Божий вечный замысел состоит в том, чтобы обрести Тело для Христа. Это Тело — вселенская церковь. Вселенская церковь должна быть выражена в различных местностях в поместных церквях. Раздаяние Триединого Бога для исполнения Его вечного замысла во многом связано с поместными церквями. Для того чтобы исполнить Свой замысел, Богу необходимо раздать Себя в Своих избранных людей. Именно это Бог делает с нами сегодня.

ТРИЕДИН ДЛЯ РАЗДАЯНИЯ

Для того чтобы раздать Себя в нас, Бог должен быть триединым. Триединый Бог предназначен не для доктрины или богословия, а для того, чтобы раздавать Себя в Своих людей с целью обрести Тело, которое будет выражать Христа.

Слово «раздавать» означает «распределять». Предположим, у нас есть большой сосуд с соком. Для того чтобы люди могли пить сок, нужно найти способ раздать в них сок из сосуда. Лучше всего разлить сок в чашки, а затем распределить их среди всех присутствующих. Раньше сок был в сосуде, но теперь он находится в людях, в которых он был роздан. Когда мы говорим о раздаянии Триединого Бога, мы имеем в виду, что Бог распределяет Себя среди нас, а затем раздаёт Себя в наше существо, как сок раздают из сосуда в тех, кто его пьёт. В Своём раздаянии Бог, по сути, входит в наше существо, наполняет наш сосуд и становится единым с нами. Таково раздаяние Триединого Бога для исполнения Его замысла.

Чтобы раздавать Себя в Своих избранных людей, Бог должен быть триединым, то есть Он должен быть Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Духом. Наш Бог триедин, но мы отвергаем троебожие, то есть доктрину о том, что Трое в Троице являются тремя различимыми богами. У нас не три бога — у нас единственный Триединый Бог: Отец, Сын и Дух.

Мы отмечали, что Троица Божества предназначена не для богословия, а для раздаяния. Бог не хочет быть один. Он полон желания раздавать Себя в людей, сотворённых, избранных и призванных Им. Аллилуйя, мы эти люди, и Бог хочет раздавать Себя в нас! Это подразумевается в Послании к римлянам. Давайте сначала рассмотрим, как Триединый Бог раскрыт в этом Послании, а затем рассмотрим Божье раздаяние.

БОГ, БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ВОВЕКИ

В Рим. 9:5 говорится о «Христе, который есть Бог над всеми, благословенный вовеки». Многие христиане читали Послание к римлянам, не замечая содержащегося в этом стихе провозглашения. В этом стихе говорится, что Христос есть Бог, благословенный вовеки. Будучи Богом, Христос над всем: над человеком, над ангелами, над небесами и над землёй. Христос — это Сам Бог, который был и будет благословен вовеки и который над всеми. Христос — наш Спаситель и наша жизнь — это Сам Бог. Какой позор, что христиане спорят о божественности Христа и дискутируют о том, является ли Христос Богом. Согласно этому стиху, Христос — это Бог, который над всеми и который благословен вовеки.

БОГ ПОСЛАЛ СВОЕГО СЫНА

В Рим. 8:3 сказано, что Бог послал Своего собственного Сына. Бог в этом стихе — это, разумеется, тот же Бог, что и в 9:5. Сын Божий — это Христос. Как нам тогда объяснить, что один-единственный Бог послал Своего собственного Сына, притом что Христос является и Сыном Божьим, и Самим Богом? Согласно 9:5, Христос есть Бог. Согласно 8:3, Бог послал Своего собственного Сына, то есть Христа. Отсюда следует, что Христос — это и Бог, и Сын Божий. Это перекликается с Ис. 9:6. Там говорится, что младенец назван Могущественным Богом и что Сын назван Вечным Отцом. Здесь мы видим тайну Триединого Бога: Бог — трое, но при этом Он остаётся единым.