Коллектор библейской книги

СМЕРТЬ БОЖЬЕГО СЫНА

Теперь мы обратимся к Рим. 5:10, где сказано, что мы были примирены с Богом через смерть Его Сына. Как следует из этого стиха, однажды Сын Божий умер. Но как может Сын Божий умереть? На мой взгляд, этот стих было бы легче понять, если бы в нём говорилось о смерти Иисуса. Однако здесь говорится о смерти Божьего Сына. Понимаем мы это или нет, факт состоит в том, что, даже будучи врагами, мы были примирены с Богом чудесной смертью Сына Божьего. Более того, согласно 5:10, теперь мы спасаемся в Его жизни. Это показывает, что Тот, кто умер, по-прежнему имеет жизнь. Это подразумевает Христово воскресение.

ОПРЕДЕЛЁН СЫНОМ БОЖЬИМ В ВОСКРЕСЕНИИ

В Рим. 1:3-4 говорится, что Божий Сын, Иисус Христос, наш Господь, который вышел из семени Давида согласно плоти, был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых. Все титулы Христа в этих стихах связаны с Божьим раздаянием. Если бы не Божье раздаяние, Его Сыну не нужно было становиться Иисусом Христом. Именно ради раздаяния Сыну Божьему нужно было стать человеком (Иисусом) и Помазанником (Христом). Кроме того, только посредством раздаяния Сын Божий, Иисус Христос, стал нашим Господом. Поскольку Христос был роздан в нас, Он не просто Господь, Он — наш Господь.

Согласно стиху 3, Сын Божий вышел из семени Давида согласно плоти. Здесь мы видим элемент плоти. Согласно стиху 4, Христос был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых. Здесь мы видим элемент Духа. Хотя Христос уже был Сыном Божьим, Ему ещё требовалось определение Сыном Божьим в воскресении.

Различные выражения в этих стихах подразумевают Триединого Бога в Его раздаянии. Хотя слово «раздаяние» не встречается ни здесь, ни в остальной части Послания к римлянам, факт раздаяния тем не менее подразумевается. Всё сказанное о Христе в 1:3-4 предназначено для Божьего раздаяния.

ВЗАИМОЗАМЕНЯЕМЫЕ ТЕРМИНЫ

Теперь мы переходим к 8-й главе, главе неисчерпаемой по своему откровению и духовному значению. В стихе 2 говорится о законе Духа жизни в Христе Иисусе. В этом стихе мы видим ряд вещей, которые трудно объяснить: закон, Духа, жизнь и Христа Иисуса. Заметьте: здесь Павел говорит не Иисус Христос, а Христос Иисус. В стихах 7 и 8 Павел упоминает Бога. Дальше, в стихе 9, он говорит о Духе Божьем и Духе Христа. Как мы увидим, в этих стихах Павел говорит о Триедином Боге в Его раздаянии.

Павел использует термины «Бог», «Дух Божий» и «Дух Христа» взаимозаменяемо. Он начинает с Бога, переходит к Духу Божьему, а затем обращается к Духу Христа. Но Павел не останавливается на этом, и в стихе 10 он говорит, что Христос в нас. В этом отрывке из нескольких стихов взаимозаменяемо используются четыре божественных титула: Бог, Дух Божий, Дух Христа и Христос. Эти четыре термина обозначают одно существо — Самого Триединого Бога.

Дух Божий — это Сам Бог. Не толкуйте этот титул в том смысле, что Дух — это нечто отличное от Бога. В Новом Завете такие выражения, как «любовь Божья» и «жизнь Божья», означают, что любовь и жизнь — это Сам Бог. По тому же принципу термин «Дух Божий» означает, что Дух — это Бог. То же самое относится к Духу Христа. Этот титул означает просто, что Дух — это Христос. Согласно контексту, Дух Христа — это Дух Божий.

От Духа Христа Павел переходит к Христу. Таким образом, Павел проводит нас от Бога к Христу через Духа Божьего и Духа Христа. Мысль Павла движется от Бога к Духу Божьему, от Духа Божьего — к Духу Христа и от Духа Христа — к Христу. Итак, мы видим Бога, Духа Божьего, Духа Христа и Христа. Однако все эти четыре термина указывают на единственного Триединого Бога.