Коллектор библейской книги

БЛАГОДАТЬ И МИР

Стих 2 заканчивается словами: «Благодать вам и мир да умножится». Благодать — это Бог как наше наслаждение (Ин. 1:17; 1 Кор. 15:10). Мир — это состояние, наступающее в результате благодати. Умноженная благодать перекликается с разнообразной благодатью (1 Пет. 4:10) и всякой благодатью (5:10). Верующие уже получили начальную благодать, однако эта благодать должна умножаться в них, чтобы они участвовали во всякой благодати.

ДВА АСПЕКТА ОСВЯЩЕНИЯ ДУХА

В отношении освящения Духа есть два аспекта. Нам нужно знать оба аспекта и их свершения. Первый аспект освящения предшествует оправданию и, осуществляя выбор Бога, Его избрание, приводит избранников к послушанию и кроплению крови для их оправдания. Таким образом, этот аспект освящения Духа имеет место до оправдания через искупление Христа. Затем, после оправдания, Дух продолжает работать, освящая нас по предрасположенности. Последовательность такова: избрание Бога, освящение Духа, оправдание и затем субъективное освящение. Немногие христиане увидели это. Многие христианские учителя утверждают, что сначала происходит избрание Бога, затем оправдание, а затем освящение Духа. Однако при этом не учитываются два аспекта освящения Духа, потому что в данном случае речь идёт только о втором аспекте, то есть о субъективном освящении, или освящении по предрасположенности. Мы уже отмечали, что субъективное освящение Духа раскрыто в Рим. 6 и 15. Но прежде чем мы сможем получить субъективное освящение Духа, мы должны получить первый аспект освящения Духа, то есть освящающую работу, которая происходит прежде Божьего оправдания.

В вечности в прошлом Бог избрал нас согласно Своему предузнанию. Он избрал нас и принял решение приобрести нас. Затем во времени к нам пришёл Дух, чтобы освятить нас, отделить нас, от мира, чтобы мы послушались Христова искупления. Он пришёл, чтобы отделить нас для послушания и кропления крови Христа. Когда мы слушаемся, мы окропляемся кровью. Именно освящающий Дух отделяет нас от мира к послушанию Христовой крови. Сначала мы каемся и верим, а затем мы слушаемся того, что Христос совершил на кресте. После этого мы получаем кропление крови Христа. Такова освящающая работа Духа, которая следует за избранием Бога. Цель этой работы в том, чтобы осуществить Божий выбор и привести нас к Христову искуплению.

Для иллюстрации этого аспекта освящения Духа я могу использовать собственное переживание. Я родился в христианской религии, но, разумеется, я не родился в Христе. В юности я сильно бунтовал, так как увидел в христианстве некоторые вещи, с которыми был не согласен. Сравнивая учения Конфуция с тем, что я видел в христианстве, я говорил себе, что христианство не так хорошо, как учения Конфуция. Я считал, что ученики Конфуция намного лучше в своём поведении и своих манерах, чем миссионеры, пасторы и проповедники. Но однажды, в возрасте девятнадцати лет, я был схвачен освящающим Духом. В наш город приехала молодая евангелистка, и я пошёл послушать её из любопытства. Когда я сидел на собрании, Дух спросил меня: «Что ты здесь делаешь? Я давно преследую тебя, и теперь Мне пора поймать тебя». Тогда я действительно был пойман для Господа. Я покаялся и начал слушаться Христа и принимать то, что Он совершил. Безусловно, тогда же я получил кропление крови Христа и пережил первый аспект освящающей работы Духа. С того времени Дух постоянно освящает меня. Даже сейчас эта освящающая работа, второй аспект освящения Духа, всё ещё продолжается.

Освящающая работа Духа началась прежде Божьего оправдания и продолжается после него. До оправдания мы отделяемся к послушанию и кроплению крови Христа. После оправдания мы освящаемся субъективно, по предрасположенности. В 1:2 мы видим первый аспект; в Рим. 6:19 и 22 — второй, а во 2 Фес. 2:13 — всеобъемлющее освящение Духа. Цель этого освящения — осуществить Божье полное спасение.

ЭНЕРГИЧНОЕ ДЕЙСТВИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА

В отношении 1 Пет. 1:1-2 можно говорить о работе, об энергичном действии, Триединого Бога, потому что здесь мы видим избрание Отца, освящение Духа и искупление Сына. Эти три шага являются работой Триединого Бога.

Избрание Отца было совершено прежде основания мира. Это избрание произошло согласно предузнанию Бога. Сказанное Петром в 1:2 перекликается с тем, что говорит Павел в Эф. 1 и Рим. 8. В этих главах Павел говорит, что в вечности, прежде основания мира, Бог избрал нас согласно Своему предузнанию. Это Божье избрание.

Затем в работу вступает Дух — Он осуществляет Божье избрание. Божье избрание было сделано в вечности, прежде основания мира. Однако освящение Духа происходит во времени. Мы блуждали, двигаясь без направления, но Дух осуществил Божье избрание нас. В результате мы покаялись, уверовали и приняли кропление крови, пролитой Христом на кресте. Таким образом, мы видим движение Отца, Духа и Сына. Такова работа Троицы Божества над избранным народом Триединого Бога, Его избранниками, для их участия в Его полном спасении. Это одна из точек зрения на то, что раскрыто в 1:1 и 2.

НАСЛАЖДЕНИЕ ТРИЕДИНЫМ БОГОМ

Другая точка зрения на этот же вопрос состоит в том, что энергичное действие Триединого Бога имеет целью привести нас в наслаждение Триединым Богом. Участвовать в Божьем полном спасении — фактически означает наслаждаться Триединым Богом. Когда мы наслаждаемся Триединым Богом, мы находимся в благодати, потому что благодать — это Бог, данный нам для наслаждения. Это наше наслаждение Триединым Богом. Согласно стиху 2, эта благодать должна умножаться, а не просто прибавляться. Кроме того, результатом наслаждения благодатью является мир. Это означает, что мир наступает в результате наслаждения Триединым Богом как благодатью. Таково участие в полном Божьем спасении, и таково божественное домостроительство Троицы Божества, цель которого — привести нас к участию в Триедином Боге.

Не следует думать, что стихи 1 и 2, являющиеся вступлением к этому Посланию, представляют собой что-то простое. Не следует пренебрегать ими как словами, написанными рыбаком. Пётр был рыбаком, но он был рыбаком, составленным из Триединого Бога в Его работе. Поэтому Пётр знал избрание Отца, освящение Духа и искупление Сына. Он знал, что кропление крови Иисуса Христа приводит Божьих избранных людей в полное наслаждение Триединым Богом как их спасением. Это писание представляет собой дыхание всеобъемлющего Духа. Каждое слово в этих стихах является частью святого дыхания животворящего Духа. Тематический спектр, содержание и временны́е рамки этих стихов чудесны, и нам нужно изучать их вновь и вновь.